Krishna es la Suprema Personalidad de Dios o Bhagavan.
La palabra sánscrita bhagavān se explica por la gran autoridad Parāśara Muni, el padre de Vyāsadeva. Bhagavān llama a la Suprema Personalidad que posee todas las riquezas, toda la fuerza, toda la fama, toda la belleza, todo el conocimiento y toda renuncia. Hay muchas personas que son muy ricas, muy poderosas, muy hermosas, muy famosas, muy eruditas y muy distantes, pero nadie puede afirmar que posee todas las riquezas, todas las fuerzas, etc., por completo. Solo Kṛṣṇa puede reclamar esto porque Él es la Suprema Personalidad de Dios. Ninguna entidad viviente, incluidos Brahmā, el Señor Śiva o Nārāyaṇa, puede poseer opulencias tan plenamente como Kṛṣṇa. Por lo tanto, el Señor Brahmā concluye en Brahma-saṁhitā que el Señor Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Nadie es igual o superior a Él. Él es el Señor primigenio, o Bhagavān, conocido como Govinda, y es la causa suprema de todas las causas:
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
anādir ādir govindaḥ
sarva-kāraṇa-kāraṇam
“Hay muchas personalidades que poseen las cualidades de Bhagavān, pero Kṛṣṇa es el supremo porque nadie puede sobresalirlo. Él es la Persona Suprema, y Su cuerpo es eterno, lleno de conocimiento y dicha. Es el Señor primordial Govinda y la causa de todas las causas “. (Brahma-saṁhitā 5.1)
¿Por qué se conoce al Señor Shiva como Mahadeva?
SHIVA es una de las deidades más veneradas en la India. Con nombres como Mahadeva (“el gran dios”) y Nataraja (“el rey de los bailarines”), es venerado en antiguas ciudades sagradas como Benares, donde los Shaivitas (como se llama a sus adoradores) dedican sus vidas a él, viéndolo como el señor supremo.
El hecho es que él es supremo. Como dicen las Escrituras: “El Srimad-Bhagavatam es supremo entre los Puranas así como el Ganges es el más grande de todos los ríos, el Señor Acyuta [Vishnu] el mejor entre las deidades, y el Señor Sambhu [Shiva] el más grande entre los devotos del Señor Vishnu [vaisnavanam yatha sambhu] “. (Srimad-Bhagavatam 12.13.16) De acuerdo con esta y otras declaraciones similares, Shiva puede considerarse correctamente el más grande, al menos entre los devotos, pero entre los dioses, el supremo es Vishnu. Esto se aclara desde el Rg Veda (1.22.20): “Los pies de loto de Vishnu son el objetivo supremo de todos los semidioses. Esos pies de loto del Señor son tan iluminadores como el sol en el cielo”.
Los shaivitas, sin embargo, tienden a ver a Shiva no solo como el mayor devoto sino como Dios mismo. Hay alguna base para esto en las Escrituras. En el Bhagavatam (4.7.50), el propio Señor Vishnu dice: “Brahma, el Señor Shiva y yo somos la causa suprema de la manifestación material. Soy la Superalma, el testigo autosuficiente. Pero impersonalmente no hay diferencia entre Brahma, Señor Shiva y yo “.
En otras palabras, las tres divinidades son una porque son todas avataras, o descendientes del Supremo, para la creación, mantenimiento y aniquilación del mundo material. En este contexto, se les conoce como guna-avataras, y presiden los modos de pasión (encarnada por Brahma, el creador), bondad (encarnada por Vishnu, el mantenedor) e ignorancia (encarnada por Shiva, el destructor). Los tres avataras se consideran aspectos del mismo principio de Dios.
El Mahabharata también (Anusasana-parva 135) dice que Vishnu y Shiva no son diferentes e incluso cuenta los nombres de Shiva, Sarva, Sthanu, Isana y Rudra, nombres tradicionalmente identificados con Shiva, entre los miles de nombres de Vishnu. Tal identificación entre Shiva y el Señor Supremo aparentemente da peso a la idea del hinduismo contemporáneo de que todos los dioses mencionados en la literatura védica son uno.
Pero un estudio minucioso de las Escrituras muestra que si bien hay razones para ver a Shiva como no diferente de Vishnu, también hay razones para distinguir fuertemente entre ellas. Según el Bhagavad-gita, que es aceptado por casi todas las clases de trascendentalistas en la India, incluidos los vaisnavas y los shaivitas, Vishnu (Krishna) es la divinidad suprema, ante quien incluso Shiva debe inclinarse. Esto no es una cuestión de opinión o prejuicio sectario. Krishna se identifica a sí mismo como la fuente de todos los mundos materiales y espirituales (Bg. 10.8), y Arjuna confirma que Krishna es realmente supremo (Bg. 10.12). Krishna es “el Dios de todos los dioses” (devesa, Bg. 11.37).
En innumerables incidentes de los Puranas, se ve claramente que Shiva es el devoto de Vishnu. Por ejemplo, está la historia de Vrkasura, un demonio que practicó austeridades severas y luego le pidió a Shiva una bendición: el poder de matar de inmediato a cualquier ser vivo cuya cabeza Vrkasura simplemente toque. Shiva le otorgó la bendición, pero pronto lamentaría su decisión, ya que Vrka lo persiguió para probar el nuevo poder. Lord Shiva corrió a todas partes del universo para escapar de este devoto loco por el poder y finalmente terminó en la puerta del reino de Vishnu.
Al escuchar las palabras de un Shiva asustado, Vishnu ideó un plan para ayudarlo. Vishnu apareció directamente ante Vrkasura y le dijo que no se podía confiar en Shiva. “A Shiva le gustan las bromas e incluso la mentira”, dijo Vishnu. “Estoy seguro de que no te está diciendo la verdad. Solo te estaba tomando el pelo. Toca tu propia cabeza y verás que no pasará nada”.
Vrka, por supuesto, se tocó la cabeza y murió. Pero el punto de esta historia, en el contexto actual, es la superioridad de Vishnu sobre Shiva, quien no pudo resolver el problema por sí solo. Después de correr por todo el cosmos material para escapar de Vrkasura, Shiva buscó refugio en Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios.
Para contrarrestar esto, los devotos de Shiva citan tradiciones en las que Rama, por ejemplo, es visto como un devoto de Shiva. Esto haría una avatara de Vishnu subordinada a Shiva, y así apoyar los principios del Shaivismo. Pero después de un estudio más detallado, la adoración de Rama a Shiva resulta ser una tradición posterior, no respaldada en el Ramayana de Valmiki. Además, incluso estas tradiciones posteriores explican que Rama se convirtió en un devoto de Shiva solo por etiqueta: Rama quería convertirse en un devoto mayor de Shiva que el malvado Ravana, y luego pedirle permiso a Shiva para derrotar a Ravana.
El Ramayana ofrece muchas historias sobre las glorias de Shiva: su destrucción del sacrificio de Daksa, su matrimonio con Uma (Parvati), su consumo del océano de veneno, su asesinato del demonio Andhaka, su maldición de Kandarpa, pero finalmente el Ramayana hace La supremacía de Rama es bastante clara. Rama (como una encarnación de Vishnu) es suprema.
Las diferencias entre Shiva y Vishnu deben subrayarse aún más. Como dice Srila Prabhupada (Srimad-Bhagavatam 3.9.16, significado),
“De los tres agentes principales que controlan los tres modos de la naturaleza material, Vishnu es el Todopoderoso; aunque está dentro de la naturaleza material con el propósito de mantenimiento, no está controlado por las leyes de la naturaleza material. Los otros dos, Brahma y Shiva , aunque casi tan poderosos como Vishnu, están bajo el control de la energía material del Señor Supremo “.
Shiva es superior a Brahma, que es un alma empoderada (jiva), pero Shiva no está en el mismo nivel que Vishnu. Por lo tanto, se dice que Shiva es un ser vivo único que merece su propia categoría, conocida como Shiva-tattva.
Para aclarar la posición del Señor Shiva, el Brahma-samhita (5.45) ofrece una analogía: “Cuando la leche es transformada por ácidos en yogur, el yogur no es igual ni diferente de la leche. Adoro al Señor primordial Govinda [Krishna, Vishnu ], de los cuales Lord Shiva es una transformación para realizar la obra de destrucción “.
Aunque la leche y el yogur no son esencialmente diferentes, el yogur es un producto de la leche. Se puede usar leche para hacer ghee, queso, helado o yogurt, pero no se puede convertir el yogurt en leche. Claramente, entonces, la divinidad de Shiva está íntimamente relacionada con, incluso depende de, su relación con Vishnu.
Esto se aclara aún más en el Bhagavatam (3.28.22): “El bendito Señor Shiva se vuelve aún más bendecido al cargar sobre su cabeza las aguas sagradas del Ganges, que tiene su fuente en el agua que lavó los pies de loto del Señor. ”
Srila Prabhupada comenta: “El Señor Shiva es importante porque está sosteniendo sobre su cabeza el agua sagrada del Ganges, que tiene su origen en el lavado de pies del Señor Vishnu.
“En el Hari-bhakti-vilasa, de Sanatana Gosvami, se dice que cualquiera que ponga al Señor Supremo y a los semidioses, incluidos el Señor Shiva y el Señor Brahma, en el mismo nivel de inmediato se convierte en un pasandi o ateo. Nunca deberíamos considera al Señor Supremo Vishnu y los semidioses en igualdad de condiciones “.
Entonces, teológicamente, Shiva es tanto Dios como diferente de Dios también. Debido al contacto íntimo de Shiva con la calidad de la ignorancia y con la materia (que es innatamente ignorante), los seres vivos en este mundo no pueden recibir la misma restauración espiritual al adorarlo que al adorar a Vishnu.
Y aún así lo intentan. Como se mencionó anteriormente, los adoradores de Shiva son los segundos en número solo a los adoradores de Vishnu. Shaiva Siddhanta, una forma de culto a Shiva que se encuentra principalmente en el sur de la India, es una fuerza a tener en cuenta, y el Shaivismo Vira (o Lingayatismo), otra forma de la religión, es popular en el estado de Karnataka en el sur de la India.
También hay otras formas de adoración a Shiva, pero la única forma autorizada se encuentra en el Rudra Sampradaya, también conocido como Vishnusvami Sampradaya, un linaje Vaisnava autorizado en el que Shiva es adorado como el mayor devoto de Vishnu. Sus partidarios dicen que la liberación final proviene de la devoción a Vishnu. Y Shiva, dicen, mostró cómo ser el devoto perfecto. Incluso el mismo Shiva confirma que uno puede alcanzar el destino supremo solo por la misericordia de Vishnu. Lord Shiva dice, mukti-pradata sarvesam Vishnur eva na samsayah: “No hay duda de que Vishnu es el libertador de la liberación para todos”.
Para obtener más aclaraciones, escuche esta explicación.
“El Señor Krishna es Dios, ¿quién dice?” por Amarnath Prabhu
Entonces, ISKCON no está difundiendo ninguna enseñanza falsa, ISKCON es una institución autorizada y genuina perteneciente a Brahma-Madhva Gaudiya Sampradaya que se origina en el Señor Supremo Sri Krishna en una sucesión discipular ininterrumpida.
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