Contrariamente a la creencia común, ganar el poder político no es el objetivo principal de los musulmanes. Esta es una idea falsa.
Cuando el Corán dice: “Y la religión es totalmente para Dios”, representa el aspecto más importante del cambio de los tiempos. Este cambio ha reducido el estado del poder político hasta el punto en que ya no es necesario que los creyentes emprendan una guerra para su adquisición, ya que ya no es necesario para asegurar los beneficios deseados. Las instituciones no políticas cumplen este propósito igualmente bien.
En los tiempos modernos, las naciones que han entendido esto han tenido éxito incluso sin tener poder político. Algunos se han establecido y destacado en el campo de la educación, mientras que otros han establecido imperios en la industria, las comunicaciones o las finanzas. El último en la lista de estos imperios no gubernamentales es el de las computadoras. Esto le ha dado al hombre la oportunidad de mantener el pulso de la actividad humana no solo a nivel nacional, sino también a nivel internacional.
Esta misión fue emprendida y llevada a una conclusión exitosa a nivel interno dentro de Arabia durante la vida del Profeta. Más tarde, durante el piadoso califato, los imperios sasánida y bizantino fueron desmantelados con especial ayuda divina. En consecuencia, la opresión intelectual a nivel internacional fue reemplazada por la libertad intelectual.
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A este respecto, vale la pena señalar esas tradiciones que están consagradas en Sahih al-Bukhari . Cuando, después del cuarto Califa Ali ibn Abi Talib, se produjo un conflicto político entre Abdullah ibn Zubayr y los Omeyas, Abdullah ibn Umar, uno de los compañeros más importantes del Profeta, se mantuvo alejado de la batalla. La gente se le acercó y, citando el verso de qital-al-fitna , le preguntó por qué no se unía a la batalla. Abdullah ibn Umar respondió que ‘fitna’ como se menciona en el Corán no se refería a las luchas políticas, sino al sistema religioso coercitivo, que ya habían puesto fin a ellas. ( Fathul Bari , 8/60)
De esto aprendemos que la guerra contra fitna fue una guerra de duración limitada, de naturaleza temporal, destinada a participar solo hasta que se haya cumplido su propósito específico.
Invocar la exhortación del Corán para luchar contra fitna para validar los actos de guerra, que tenían otros objetivos, es muy impropio. Este versículo solo podría citarse si el mismo estado de cosas que existía en el momento de su revelación, prevalecería una vez más.
Los biógrafos del profeta Mahoma han puesto el número de ghazwah (batalla) en más de 80. Esto da la impresión de que el profeta Mahoma en su carrera profética de 23 años libró alrededor de cuatro batallas en un año. Pero esta impresión es completamente infundada. La verdad es que el Profeta Muhammad en toda su vida profética, participó en la guerra solo en tres ocasiones. Todos los otros incidentes descritos como ghazwat fueron en realidad ejemplos de evitación de la guerra y no ejemplos de participación en la batalla.
Por ejemplo, en los libros de Seerah , el incidente de Al-Ahzab se llama ghazwah (batalla), mientras que la verdad es que en esta ocasión las tribus armadas de Arabia, doce mil en número, llegaron a las fronteras de Medina con todas las intenciones. de librar una guerra, pero el Profeta y sus compañeros cavaron una profunda trinchera entre ellos, evitando así con éxito una batalla. Lo mismo ocurre con todos los otros incidentes llamados ghazwah . Los oponentes del Profeta repetidamente trataron de involucrarlo en la guerra, pero en todas esas ocasiones, logró recurrir a alguna estrategia que evitó la guerra, desactivando así la situación.
Solo hubo tres casos de musulmanes que realmente entraron en el campo de batalla: Badr, Uhud y Hunayn. Pero en todas estas ocasiones, la guerra se había vuelto inevitable, por lo que el Profeta se vio obligado a encontrarse con los agresores en defensa propia. Además, estas batallas duraron solo medio día, cada una comenzando al mediodía y terminando con la puesta del sol. Por lo tanto, sería correcto decir que el Profeta en toda su vida había participado activamente en la guerra durante un total de un día y medio. Es decir, el Profeta había observado el principio de no violencia a lo largo de sus 23 años de carrera profética, excepto por un día y medio.
El método islámico, basado totalmente en el principio de no violencia, hace que sea ilegal para los creyentes iniciar hostilidades. Excepto en los casos en que la autodefensa se ha vuelto inevitable, el Corán en ningún caso autoriza la violencia.