¿Son el teísmo y el humanismo filosofías mutuamente excluyentes?

De ningún modo. Por ejemplo, el humanismo cristiano tiene un linaje venerable. Puedes leerlo aquí: humanismo cristiano.

El artículo proporciona una lista de prominentes humanistas cristianos pasados ​​y presentes. He en negrita algunos que pueden sorprenderte.

  • Tony Campolo
  • GK Chesterton
  • Stephen Colbert
  • AJ Cronin
  • Christopher Dawson
  • TS Eliot
  • Desiderius Erasmus
  • Daniel Berrigan
  • Francisco de Asís
  • Papa Francisco (Jorge Bergoglio)
  • Christopher Fry
  • Dietrich von Hildebrand
  • Richard Holloway
  • Papa Juan Pablo II
  • Immanuel Kant
  • Søren Kierkegaard
  • Martin Luther King hijo.
  • Gabriel Marcel
  • Jacques Maritain
  • Brian McLaren
  • Thomas Merton
  • Thomas More
  • Emmanuel Mounier
  • John Henry Newman
  • H. Richard Niebuhr
  • Reinhold Niebuhr
  • Boris Pahor
  • Blaise Pascal
  • Charles Péguy
  • Dorothy L. Sayers
  • Dorothy Day
  • John Shelby Spong
  • Paul Tillich
  • Jim Wallis
  • Cornel West

En gran medida, la respuesta depende del tipo de humanismo que uno está identificando. Hay elementos del humanismo en la mayoría de las religiones simplemente porque es un rasgo humano natural, evolucionado. Una vez que los homínidos evolucionaron más allá de los grupos de supervivencia en grupos de apoyo y comenzaron a influir en su entorno (no siempre para mejor) comenzó la moral y la ética centradas en el ser humano. Mi pensamiento es que a medida que la sociedad evolucionó, se estableció el humanismo religioso y no religioso. Aunque podría haber sucedido antes, la primera evidencia real que tenemos de esto aparece después de que se inventó la escritura. Cuando los filósofos humanistas occidentales como Tales (alrededor del año 600 a. C.) Epicuro (alrededor del año 300 a. C.) escribieron algunas de las ideas fundamentales para el humanismo secular, la división entre la filosofía humanista teísta o metafísica y la filosofía secular estaba bien establecida.

La principal diferencia hoy en día es que los humanistas teístas sienten que el mandato de ser responsables de las propias acciones proviene de los seres supremos, mientras que los humanistas seculares asumen toda la responsabilidad de sus acciones en ausencia de cualquier ser supremo.

El teísmo proporciona la base del valor en un sistema humanista.

El humanismo requiere alguna noción de lo bueno y lo correcto, eso es objetivo.

La ciencia y el naturalismo son insuficientes para proporcionar una base para la Constitución de los Estados Unidos.

No es sorprendente que la historia de la cultura, las ideas y la influencia atraviesen a Dios:

Sostenemos que estas verdades son evidentes de que todos los hombres son creados iguales y dotados por su creador de ciertos derechos inalienables y entre estos derechos están los derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad “.

Eso es parte del corpus de los derechos humanos. Esa es de hecho su piedra angular.

No es sorprendente que cuando se ve obligado a elegir entre la dictadura de Thomas Hobbes en Leviatán con la versión cristiana de la libertad en el Segundo Tratado del Segundo Gobierno de John Locke, nuestros Padres Fundadores eligieron la última sobre la primera. Y supongo que los ateos estadounidenses y los cristianos con razón están contentos por esa decisión.

El contraste entre las dos cosmovisiones no podría ser más marcado en ese momento de la política, en esa encrucijada filosófica e histórica clave.

Jurgen Habermas, filósofo y agnóstico, destaca la importancia de esta decisión y su base:

“El igualitarismo universalista, del cual surgieron los ideales de libertad y una vida colectiva solidaria, la conducta autónoma de la vida y la emancipación, la moral individual de la conciencia, los derechos humanos y la democracia, es el legado directo de la ética judaica de la justicia y la cristiana. Ética del amor. Este legado, sustancialmente sin cambios, ha sido objeto de una continua apropiación crítica y reinterpretación. Hasta el día de hoy, no hay otra alternativa. Y a la luz de los desafíos actuales de una constelación posnacional, seguimos dibujando sobre la sustancia de esta herencia. Todo lo demás es una simple charla posmoderna “.

(Jürgen Habermas – “Tiempo de transiciones”, Polity Press, 2006, pp. 150-151, traducción de una entrevista de 1999).

Diría que el teísmo no es una filosofía que honre la realidad por encima de todo. En cambio, se nutre de la creencia en lo irreal como su enfoque principal. Los humanos somos muy reales y dependemos completamente del mundo real para sobrevivir. Esa dependencia es inevitable a pesar de que muchos creen que escapar es posible, la mayoría de los teístas. Un enfoque en lo irreal es una distracción del negocio necesario de vivir una vida humana y, por lo tanto, es anti-humano, anti-vida.

El humanismo se trata de lo que es mejor para la vida humana y, para lograr sus objetivos, implica necesariamente un enfoque primario en lo real, no en lo irreal. Disfrutar de lo irreal principalmente parece ser contrario al propósito del humanismo.

Diría que el teísmo es incompatible con el humanismo, pero otros pueden tener un pensamiento menos organizado sobre el tema y probablemente no estén de acuerdo.

De ningún modo. El primer humanista autoidentificado que conocí fue un predicador cristiano.

¿Y cuántas personas desearían ser cristianos si pensaran que el cristianismo es malo para las personas? No muchos.