¿Por qué Guru Granth Sahib afirma que todas las peregrinaciones hindúes están presentes solo dentro de nosotros?

Tenía que comenzar su propia religión. Pero no pudo obtener devotos de los musulmanes. Su religión era nueva y rígida, y ellos eran los gobernantes. Cualquier queja a los gobernantes de que Nanak estaba haciendo proselitismo lo habría acabado. Nadie podría sobrevivir a la ira de los gobernantes musulmanes, si se encuentra convirtiendo a los musulmanes a otra religión.

Entonces, solo quedaron los hindúes. Nanak quería convertirlos a su religión recién formada. Entonces, para traer estos hindúes a su redil, comenzó a ridiculizar a los hindúes. Iría a sus centros religiosos de peregrinación, como Haridwar हरिद्वा्र, Kurukshetra कुरुक्षेत्र (durante el eclipse solar), Prayag प्रयाग, etc., y trataría de afirmar, por sus payasadas, que los hindúes eran tontos para venir a los centros de peregrinación, y hacer los rituales, para apaciguar a los dioses y crines पितर. Así es como, predicó en contra de dar agua a las crines, o abstenerse de una dieta no vegetariana, durante su sermón en Kurukshetra.

Pero los hindúes, que llegaron a ser sus seguidores, tuvieron que recibir una alternativa de los centros de peregrinación. Acababa de fundar la nueva religión de los sikhs, y los centros de peregrinación de la religión sikh aún no se habían desarrollado. Tomaría un par de siglos. Entonces, Nanak lo dijo, y mencionó en su libro religioso que todos los centros de peregrinación hindúes se encontraron en el cuerpo humano.

No necesita hacer un trabajo duro para presentar esta teoría. Esta ya era una idea frecuente en el hinduismo. Los libros revelados de hinduismo habían mencionado la palabra “Teertha” तीर्थ, pero en ninguna parte habían especificado ningún río o ciudad en particular para este propósito. Habían dejado abierta la interpretación, e incluso hasta la época de Yaska यास्क (siglo IX a. C.), el término se dejó abierto para la interpretación. Es por eso que el movimiento Arya Samaj podría ser capaz de interpretarlo y explicarlo como el lugar donde residen las personas instruidas, y vivir cerca de esas personas religiosas y aprender de ellas es la peregrinación, y estas personas son el “Teertha”.

Saayan, Uvvat, Mahidhar, Anandswamin, Udgith, BhattBhaskar, etc., los comentaristas tradicionales de los vedas tuvieron dificultades para explicar esta palabra. Dado que Brahamanam y Nirukta no habían interpretado esta palabra en detalle, estos comentaristas tradicionales declararon solo dos lugares, como ejemplos, que es Prayag प्रयाग (confluencia de Ganges y Yamuna), y la ciudad de Kashi (Vaaranasi). No indicaron ningún otro lugar, y nuevamente lo dejaron abierto. Es por eso que los Yajnas podrían llevarse a cabo en cualquier lugar, cerca de los ríos, ya que estas eran fuentes de navegación y agua. Los vedas no han prescrito ninguna ciudad o lugar en particular para los Yajnas. Al intérprete de los Yajnas le corresponde seleccionar el lugar.

Rigveda en 1.46.8 establece los ríos y el mar como el Teertha. Shatpath Brahamanam en 2.1.1.5 menciona el mar como el Teertha. También establece, en 12.2.1.1., Bañarse en el mar durante el “Atiraatra” अतिरात्र Yajna.

Más tarde, el concepto de tantos lugares, unido a varias sectas religiosas, pasó a denominarse Teertha, o los centros de peregrinación.

Pero también hubo una corriente subterránea en el hinduismo, el seguido por los adoradores del Dios sin forma, para considerar que todos los centros de peregrinación se encuentran en el cuerpo humano, y este es el lugar más piadoso en la tierra, apto para todos los religiosos. rituales y funciones. La tradición de los Upanishads tampoco predicaba centros de peregrinación externos. Declaró que mantener el cuerpo y la mente puros era importante, ya que el alma reside en el mismo. Dado que esta alma tiene que asimilarse en la Divinidad Suprema, y también es parte de la misma, aunque esté cubierta de maya o de no conocimiento, el alma es el único lugar donde todos los centros de peregrinación se encuentran y se fusionan. Por eso, Kabir Das fue a Magahar मगहर, durante sus últimos días, aunque había vivido en Kashi काशी toda su vida. Eso fue solo para probar que una muerte en Kashi es igual a la de Magahar, si uno tiene el Dios sin forma dentro. La leyenda dice que una muerte en Kashi proporciona salvación, mientras que lo mismo se niega cuando ocurre la muerte en Magahar.

Entonces, el hinduismo tenía este concepto de los centros de peregrinación, en el alma. esto también fue relevante.

Nanak explotó esta noción y concepto de los hindúes y lo incluyó en el Adi Granth para atraerlos a los hindúes, de modo que no sientan que han llegado a adoptar una religión extraña. Pero este concepto de Nanak no fue muy lejos. Los sikhs desarrollaron sus propios centros de peregrinación. Allí los gurús bendijeron algunos lugares particulares y gurudwaras, con poderes especiales. Entonces, a los sikhs se les ordenó bañarse en el estanque de un Gurudwara en particular en el día de luna nueva, o el día de luna llena, o el día de la transición solar, al igual que los hindúes. Incluso ahora, los sikhs invaden esos lugares en estos días.

También adoptaron los lugares relacionados con los gurús, el lugar de su nacimiento, martirio, muerte, etc., como los centros de peregrinación, y llegaron a creer que la visita a estos lugares les valía un mérito especial, como lo había dicho el Gurú. Es por eso que obligan al gobierno a iniciar un servicio especial de trenes a Nanded o Patna, o al esquema especial del gobierno de Punjab para facilitar que la gente peregrina y proporcione subsidios para el mismo. Los centros de peregrinación sij también están incluidos en el itinerario, y el SGPC, así como el clero sij lo respaldan. El Harmandir Sahib en Amritsar es también el mayor centro de peregrinación de los sikhs, y lo visitan a intervalos regulares, e incluso vienen de lejos. Los sikhs todavía se lamentan, en las oraciones diarias, por la pérdida de los diversos centros de peregrinación de su religión que han quedado en Pakistán. Los hindúes también han perdido muchos de esos centros de peregrinación en Pakistán y Bangladesh, pero han superado el dolor y han comenzado de nuevo la vida. Pero los sikhs no pueden salir de lo mismo, y recuerdan lo mismo todos los días durante las oraciones.

Entonces, el reclamo del Adi Granth debe tomarse con una pizca de sal. Todos los esfuerzos de los Gurus para ridiculizar los centros de peregrinación hindú y los rituales fueron solo superficiales. Se burlaron de los hindúes, pero desarrollaron sus propios centros de peregrinación fuera del cuerpo, ellos mismos.