La existencia de una entidad inimaginable se puede observar de dos maneras: 1) El límite inimaginable de este universo infinito es una prueba permanente de la existencia de una entidad inimaginable (Dios). Si llegas al borde de este universo imaginable, debes encontrar algo que sea diferente de la fase imaginable. Más allá del borde de este universo imaginable, si vuelve a encontrar solo una entidad imaginable, no puede decir que es el final o el borde del universo imaginable ya que tal posibilidad solo da la continuación de la entidad imaginable. Algo diferente de una entidad imaginable significa solo una entidad inimaginable. Una entidad inimaginable no puede ni siquiera imaginarse, por no hablar de su observación. Si ha llegado al borde del suelo, debe encontrar agua, que es diferente del suelo. He tomado este ejemplo porque el agua es la causa y el suelo es su producto o efecto creado (Adbhyah Pruthivi … Veda). Del mismo modo, la entidad inimaginable, que está más allá del límite imaginable del universo, es la causa de este universo. La entidad inimaginable se realiza como aquello que nunca se puede lograr ni siquiera con la imaginación. Esto significa directamente que nunca puedes llegar al borde de este universo imaginable. No se puede dar una mejor razón para el borde inalcanzable del universo, que es inimaginable. Una vez que la ciencia admitió la palabra ‘infinito’, ha aceptado la existencia de una entidad inimaginable, que se llama el Dios absoluto original.
Varias declaraciones de Veda hablan claramente de que Dios es completamente inimaginable bajo cualquier circunstancia. El silencio solo puede indicar a Dios. Silencio significa que ninguna palabra puede usarse para indicar a Dios. En la creación, cada elemento imaginable tiene el nombre específico, que no se puede utilizar para ningún otro elemento imaginable. Por ejemplo, la palabra olla significa solo un objeto en particular. La palabra tela significa otro objeto particular. No puede usar una palabra para ningún otro objeto. Pero Dios puede entrar en cualquier elemento de la creación. Por lo tanto, el nombre de cada elemento se puede usar para indicar a Dios porque no hay una palabra específica para Dios, que no es en absoluto un objeto específico. Incluso si Dios no ingresa un elemento, el nombre de ese elemento puede usarse para indicar a Dios, porque usted está manteniendo ese elemento como representante de Dios. Por ejemplo, Dios nunca entra al planeta inerte como el sol. Pero aún así el Sol puede representar a Dios debido a algunas similitudes. Dios elimina la ignorancia. El sol elimina la oscuridad. Los brotes de loto son abiertos por el sol. La inteligencia ignorante también es iluminada por Dios. Por lo tanto, el sol puede representar a Dios hasta cierto punto. Por lo tanto, la palabra “sol” también puede representar a Dios.
Por lo tanto, en un extremo, ninguna palabra puede indicar a Dios (Yato vachah-Veda). En otro extremo, el nombre de cualquier elemento en el que Dios puede ingresar o cualquier elemento, que puede representar a Dios, puede indicar a Dios. Todas las oraciones de Dios por mil nombres (Shasra Nama) indican a Dios. Cuando una palabra indica a Dios, es el nombre del medio en el que Dios entró o que se presenta como Dios representativo. Esto significa que puedes experimentar a Dios a través de un medio específico cuando Dios entra en él. Alternativamente, también puede imaginar la experiencia de la existencia de Dios a través de un elemento representativo como el sol. Puedes experimentar la existencia de Dios a través del Señor Krishna porque Dios entró y existe en el cuerpo humano de Krishna. En el caso del sol, puedes imaginar la existencia de Dios a través de las propiedades del sol. Por lo tanto, hay una diferencia entre la adoración de la encarnación humana y la adoración del elemento representativo como el sol, la estatua, etc.
Veda dice que puedes adorar al sol como Dios, lo que significa que el sol no es directamente Dios (Adityam Brahmaiti … Veda). Hay una diferencia entre la adoración directa del rey y la adoración indirecta de su foto. En ambos casos el rey está complacido. Pero en la adoración directa, el rey está extremadamente complacido porque cada parte de su servicio la experimenta el rey directamente. Cuando Dios entra al cuerpo humano, Dios no se ha convertido en el cuerpo humano. Dios está en el cuerpo humano. Por lo tanto, el cuerpo humano no es Dios. Solo puedes experimentar a Dios a través del cuerpo humano. Por lo tanto, al ver el cuerpo humano no has visto a Dios, sino que solo has experimentado a Dios a través de ese cuerpo humano. Por lo tanto, Dios es invisible. Por supuesto, un devoto puede estar satisfecho tratando al cuerpo humano como Dios y puede sentirse satisfecho de haber visto a Dios. Desde este ángulo, Veda dice: “Un hombre bendecido ha visto a Dios” (Kaschit Dhirah …).
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