En el hinduismo, ¿cuál es el dios principal?

Su pregunta se basa en la suposición de que los hindúes adoran a muchos dioses. Esa es una suposición equivocada.

Formas especiales

Brahman también mantiene formas especiales para ayudar a los buscadores humanos. Las diversas deidades como Siva, Vishnu, Devi, Ganesha, etc. son diferentes nombres y formas de Brahman. A pesar de estos Devatas, el hinduismo no es politeísta, como se desprende de los siguientes pasajes:

“Sepan que todo este universo está bajo el control de un Ser divino . El Veda que está en el alma …… respeta la unidad de varias criaturas. Cuando una criatura viviente se da cuenta de esta unidad como consecuencia del verdadero conocimiento, entonces se le dice que alcanzar a Brahman “.
¿Cuál es un argumento innegable contra la existencia de Dios?
¿Alguien puede probar que Dios no existe y también demostrar que ellos mismos existen?
Si Dios predestina las acciones de las personas, ¿cómo puede enviarlas al infierno?
¿El mundo fue creado según la Biblia o según lo que los científicos nos dicen hoy en día?
¿No puede Dios ser un extraterrestre lleno de sí mismo?

Mahabharata Santi Parva Sección CCLXXX

“El Espíritu Supremo tiene tres condiciones: en la forma de Brahma, él es el Creador, y en la forma de Vishnu es el Conservador, y en su forma de Rudra, él es el Destructor del Universo”.

Mahabharata Vana Parva Sección CCLXX

Brahma, Vishnu y Rudra / Shiva son simplemente tres nombres y formas de ese ser divino llamado Isvara.

Rishi Sanat-sujata dice:

Solo hay un Brahman que es el ser de la Verdad. Es por ignorancia de Aquel que las divinidades han sido concebidas para ser diversas.

Mahabharata, Udyoga Parva, Sección 43

Sri Hari mismo dijo que nadie debería ver ninguna diferencia entre Él y Shiva.

Adorado por los Rishis, por Brahma y por todas las deidades, ese gran Dios, el Señor del universo, llamado de otro modo por el nombre de Hari, se dirigió a la ilustre Isana y dijo estas palabras: – El que te conoce, me conoce. El que te sigue, me sigue. No hay diferencia entre ti y yo. Nunca pienses lo contrario.

Mahabharata, Santi Parva, Sección CCCXLIII

Otro ejemplo se da a continuación:

Entonces Partha, con un alma alegre, y las manos y los ojos abiertos (maravillados), miró al dios que tenía el toro como su marca [Shiva] y que era el receptáculo de cada energía. Y contempló las ofrendas que hacía todas las noches a Vasudeva tendido al lado de la deidad de los Tres ojos.

Mahabharata, Drona Parva, Sección LXXXI

Estoy agregando un pasaje que establece claramente que solo una persona ignorante ve alguna diferencia entre Brahman, Brahma, Rudra y Hari.

Sri Bhagavan dijo: Yo, conocido como la causa suprema de los mundos, su alma, su gobernante, el testigo de todo, el ser autorrefulgente y el Absoluto sin atributos, en verdad soy Brahma y Rudra. ¡Oh, aprendí uno! Verdaderamente, asumo diferentes nombres como Brahma, Vishnu y Maheswara, apropiados para la creación, preservación y destrucción del universo, que realizo asumiendo My Yoga-maya, que tiene sus tres Gunas constituyentes de Sattva, Rajas y Tamas. En Mí, el Ser que todo lo comprende y todo lo penetra, conocido como Brahman, el hombre ignorante ve a Brahma, Rudra y otras entidades como diferentes. Del mismo modo que un hombre no considerará a los miembros de su cuerpo como la cabeza y las extremidades como diferentes de sí mismo, sino solo partes de sí mismo, uno que se ha refugiado en mí ve a todos los seres como partes de mí. Alcanza la paz eterna que no percibe ninguna diferencia entre los tres: Brahma, Vishnu y Maheswara, que son uno en la naturaleza y penetran en todos los seres.

Srimad Bhagavata Purana traducido por Swami Tapasyananda IV.7.50-54.

Este ser divino se llama Isvara y las Deidades múltiples son Sus formas. Brahman se llama Isvara cuando se lo considera relativo al universo.

Déjame terminar citando a Sri Ramakrishna.

Nadie puede decir con firmeza que Dios es solo “esto” y nada más. Él no tiene forma y nuevamente tiene formas. Para el bhakta, Él toma formas. Pero no tiene forma para el jnani, es decir, para el que ve el mundo como un simple sueño. El bhakta siente que él es una entidad y el mundo como otra. Por lo tanto, Dios se revela a él como persona. Pero el jnani, el vedantista, por ejemplo, siempre razona, aplicando el proceso de “No esto, no esto”. A través de esta discriminación, se da cuenta, por su percepción interna, de que el ego y el universo son ilusorios, como un sueño. Entonces el jnani se da cuenta de Brahman en su propia conciencia. No puede describir qué es Brahman.

¿Sabes lo que quiero decir? Piensa en Brahman, Existencia-Conocimiento-Felicidad
Absoluto, como un océano sin orillas. A través de la influencia refrescante del amor del bhakta, el agua se ha congelado en algunos lugares en bloques de hielo. En otras palabras, Dios de vez en cuando asume varias formas para sus amantes y se revela a ellos como una persona. Pero con la salida del sol del conocimiento, los bloques de hielo se derriten. Entonces uno ya no siente que Dios es una Persona, ni ve las formas de Dios. Lo que Él es no puede ser descrito. ¿Quién lo describirá? El que haría eso desaparece. Ya no puede encontrar su “yo”.

El Evangelio de Sri Ramakrishna 28 de octubre de 1882

A continuación se presenta una discusión más completa y larga de la visión hindú de Dios:

La respuesta de Pradip Gangopadhyay a Según yo, Dios es creencia y espíritu. ¿Hay otros pensamientos sobre Dios?

¿Es posible que Dios tal vez no sea bueno?

¿Por qué Dios creó este mundo cuando sabía que habría tantos sufrimientos y dolor?

¿Dios realmente existe? ¿O los humanos crearon la idea / concepto de Él como una forma de “explicar” todas las cosas inexplicables en este mundo?

¿Es Dios la existencia, él mismo, o es la existencia Dios?

¿Cuál es un argumento innegable contra la existencia de Dios?

Asumiendo que los cristianos necesitan que se impida a un Dios que haga algo malo, ¿por qué querrías deshacerte de él?

Respuesta corta –

Veamos primero la definición de Dios:

Vedanta Sutra (1.1.2) dice: “Dios es la fuente de todo”.

1.Dios es una persona?

Si Dios es la fuente de todo, entonces debe ser la fuente tanto de los seres personales como de las cosas impersonales que se ven en este mundo. Para ser su fuente, él mismo debe tener ambos aspectos. Los textos védicos concilian estos dos aspectos aparentemente contradictorios a través del ejemplo del sol. El sol tiene forma de globo celeste y no tiene forma como su refulgencia generalizada. Del mismo modo, Dios tiene una forma como la Persona Suprema, Krishna, y no tiene forma como la refulgencia omnipresente, conocida como brahman. Así como el globo solar es la fuente de la luz solar, Krishna es la fuente del Brahman, como se confirma en el Gita (14.27).

2. ¿Krishna es el único Dios o hay muchos dioses supremos?

En el Bhagavad-gita, el Señor Krishna demostró su divinidad al mostrarle a Arjuna su forma universal, en la que todo y todos existían: los planetas, las estrellas y los universos, así como todos los seres vivos: celestes, terrestres y subterráneos. Si aquellos que dicen ser Dios no pueden mostrar de manera similar que son la fuente de todo, podemos rechazar con seguridad su reclamo de la divinidad.

De acuerdo con todas las Escrituras védicas, Dios tiene una forma espiritual muy hermosa y el Brahman impersonal es su refulgencia corporal .

Srimad Bhagavad-Gita es la JOYA de Sanatana Dharma que es aceptada por todos los eminentes vedantistas y trascendentalistas como Adi Shankaracharya, Ramanujacharya, Madhvacharya, Sridhara Swami, Keshava Kashmiri, Lord Chaitanya, Vishwanatha Chakravarty Thakura.

Bhagavad-Geeta 14.27 confirma que el Señor Krishna es la base del Brahman impersonal / sin forma –

Bg 14.27

brahmaṇo hola pratiṣṭhāham
amṛtasyāvyayasya ca
śāśvatasya ca dharmasya
sukhasyaikāntikasya ca

Y yo soy la base del Brahman impersonal , que es inmortal, imperecedero y eterno, y es la posición constitucional de la felicidad suprema.

Descripción del Señor –

Srimad Bhagavatam 10.23.22 –

syamam hiranya-paridhim vanamalya-barha-
dhatu-pravala-nata-vesham anavratamse
vinyasta-hastam itarena dhunanam abjam
karnotpalalaka-kapola-mukhabja-hasam

“Su tez era azul oscuro y su prenda dorada. Llevaba una pluma de pavo real, minerales de colores, ramitas de flores y una guirnalda de flores y hojas del bosque. Estaba vestido como un bailarín dramático. Apoyó una mano sobre el hombro de un amigo y con el otro giraban un loto. Los lirios adornaban sus orejas, su cabello colgaba sobre sus mejillas y su cara de loto estaba sonriendo “.

De manera similar, Brahma-samhita (5.30) ofrece una visión cautivadora de la hermosa forma divina de Dios:

venum kvanantam aravinda-dalayataksham
barhavatamsam asitambuda-sundarangam
kandarpa-koti-kamaniya-vishesha-shobham
govindam adi-purusham tam aham bhajami

“Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que es experto en tocar su flauta, que tiene ojos florecientes como pétalos de loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya figura de belleza está teñida con el tono de las nubes azules, y cuyo belleza única encanta millones de cupidos “.

Conclusión: Krishna es el Dios Supremo que tiene un hermoso cuerpo espiritual.

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Explicación detallada sobre –

“Conclusión de las Escrituras védicas, es decir, ¿quién es Dios? y no tiene forma o no “-

Un análisis lógico y bíblico sistemático resuelve la paradoja que subyace en la frase aparentemente contradictoria “forma ilimitada”.

Si Dios tiene o no una forma es una pregunta filosófica perenne con argumentos en ambos lados. La forma en que rezamos a Dios, y la forma en que los santos se dirigen a Dios en sus oraciones devocionales, sugiere que Dios es una persona a la que llamamos. ¿Pero es la personalidad compatible con la idea de que Dios no debe tener límites?

1. ¿Podría una forma limitar a Dios?

Para conciliar estos dos conceptos —personalidad e ilimitud— necesitamos primero entender la definición de Dios. Los Vedanta-sutras (1.1.2) definen a Dios, o la Verdad Absoluta ( brahman ), como la fuente de todo: janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas: sarva-karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo, entonces debe poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario sería menos que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces Él, por definición, el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Ahora consideremos la pregunta “¿La personalidad y la forma no limitan a Dios?” La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y por eso pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; El es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, ya sea que tenga forma o no. La forma espiritual de Dios no lo limita.

2. Perspectivas védicas

Las escrituras védicas afirman que Dios tiene una forma. Pero van más allá al dar descripciones vívidas de su forma. Por ejemplo, la escritura glorificada como “el fruto maduro de la literatura védica”, el Srimad-Bhagavatam, ofrece esta descripción encantadora de la forma del Señor:

syamam hiranya-paridhim vanamalya-barha-
dhatu-pravala-nata-vesham anavratamse
vinyasta-hastam itarena dhunanam abjam
karnotpalalaka-kapola-mukhabja-hasam

“Su tez era azul oscuro y su prenda dorada. Llevaba una pluma de pavo real, minerales de colores, ramitas de flores y una guirnalda de flores y hojas del bosque. Estaba vestido como un bailarín dramático. Apoyó una mano sobre el hombro de un amigo y con el otro giraban un loto. Los lirios adornaban sus orejas, su cabello colgaba sobre sus mejillas y su cara de loto estaba sonriendo “. (10.23.22)

De manera similar, Brahma-samhita (5.30) ofrece una visión cautivadora de la hermosa forma divina de Dios:

venum kvanantam aravinda-dalayataksham
barhavatamsam asitambuda-sundarangam
kandarpa-koti-kamaniya-vishesha-shobham
govindam adi-purusham tam aham bhajami

“Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que es experto en tocar su flauta, que tiene ojos florecientes como pétalos de loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya figura de belleza está teñida con el tono de las nubes azules, y cuyo belleza única encanta millones de cupidos “.

3.Impersonalismo védico?

A pesar de que las escrituras védicas contienen descripciones tan vívidas de la forma de Dios, una noción común es que dicen que Dios es nirguna (sin cualidades) y nirakara (sin forma). Si bien las escrituras védicas dicen esas cosas, eso no es todo lo que dicen. A menudo, las mismas escrituras que dicen que Dios es nirguna también dicen que Él es saguna (con cualidades). Considere este verso del Srimad-Bhagavatam (8.3.9):

tasmai namah pareshaya

brahmane ‘nanta-shaktaye

arupayoru-rupaya

nama ashcharya-karmane

Este versículo describe al Señor como arupaya (sin forma) y uru-rupaya (que tiene muchas formas). Citar solo la palabra arupaya y declarar que el versículo dice que Dios no tiene forma, como hacen algunos comentaristas, es falso.

¿Son tales descripciones védicas de Dios autocontradictorias? De ningún modo. De hecho, la tradición védica enseña un principio superior que armoniza tales contradicciones.

Consideremos un verso del Svetashvatara Upanishad (3.19):

apani-pado javano grahita / pashyaty achakshuh sa shrinoty akarnah.

Este versículo contiene una aparente contradicción: pashyaty acakshuh : “Dios no tiene ojos, pero ve”. ¿Cómo se puede reconciliar esta contradicción?

La tradición védica contiene un pramana especial (método de adquisición de conocimiento) llamado arthapatti (postulación) usado para reconciliar declaraciones contradictorias al postular una tercera declaración. (Además de los tres métodos estándar para adquirir conocimiento: pratyaksha [percepción directa], anumana [hipótesis], y shabda [escucha, especialmente de la literatura védica]: Jiva Goswami en su Sarva-samvadini da otras siete formas. Arthapatti es uno de ellos.) Para ver cómo funciona arthapatti , considere estas dos declaraciones contradictorias:

1. Ravi no come alimentos durante el día.
2. Ravi está engordando.

El arthapatti para conciliar estas dos declaraciones sería: Ravi come de noche.

Del mismo modo, el arthapatti para conciliar las declaraciones acerca de que Dios tiene y no tiene forma es: Dios no tiene forma material, sino que tiene una forma espiritual.

El mismo principio se aplica a las descripciones de Dios como nirguna y saguna. La descripción de nirguna implica que Él no tiene cualidades materiales, y la descripción de saguna transmite que Él tiene cualidades espirituales.

En este punto podemos preguntarnos: “¿Por qué las escrituras védicas contienen declaraciones contradictorias? ¿No sería mucho mejor si dieran verdades de manera clara e inequívoca?”

Las descripciones aparentemente contradictorias tienen el propósito vital de desafiar nuestras ideas preconcebidas y estimularnos a elevarnos a una comprensión más elevada.

Considere el siguiente verso de Ishopanishad (Mantra 8): sa paryagach chukram akayam avranam / asnaviram shuddham apapa-viddham. Este versículo describe a Dios como akayam (sin cuerpo) y luego como asnaviram (sin venas). Si Dios no tiene cuerpo, ¿por qué es necesario decir que no tiene venas? ¿No es obvio que alguien que no tiene cuerpo no tiene venas? El Ishopanishad quiere que lleguemos a la comprensión más elevada de que Dios tiene un tipo especial de cuerpo que no tiene venas.

Describir a Dios como akayam transmite la naturaleza especial del cuerpo de Dios porque la palabra kaya (cuerpo) tiene varias connotaciones que no se aplican a Dios. Un cuerpo:

* Está separado de la persona real, el alma.
* Es un producto del pasado karma del alma.
* Tiende a degradar el alma al estimular los deseos corporales.
* Tiene que ser abandonado.

Nada de esto se aplica a Dios, cuyo cuerpo y alma son idénticos, que no tiene pasado kármico, que nunca se degrada y cuyo cuerpo es eterno. Debido a que tendemos a superponer nuestras concepciones materiales sobre Dios, las escrituras a veces usan palabras negativas como akayam para enfatizar que Dios no tiene un cuerpo como el nuestro. ¿Por qué es importante entender la diferencia entre nuestra forma material y la forma espiritual de Dios? Las formas materiales son temporales, por lo que su atracción solo conduce a una eventual frustración. Pero la forma de Dios es eterna, por lo que la atracción hacia Su forma conduce al cumplimiento final. Las declaraciones escriturales negativas de que Dios no tiene una forma (como la nuestra) nos salvan de la frustración, y las declaraciones escriturales positivas nos llevan a la realización.

4.persona sin forma?

Algunas personas reconocen que Dios es una persona, pero insisten en que no tiene forma. Examinemos esta proposición. Todos somos hijos o sirvientes o partes o emanaciones de Dios; Cualesquiera que sean las palabras que usan las diferentes religiones para describir nuestra relación con Él, el punto esencial es que dependemos de Él y nos subordinamos a Él. Somos personas y tenemos formas; si Dios fuera una persona sin forma, entonces sería menos que nosotros. ¿Puede el todo ser menor que la parte? Obviamente no. Además, las referencias de las Escrituras que discutimos anteriormente hablaban no solo de la personalidad de Dios, sino también de su forma: sus ojos, manos, piernas, etc. Entonces, el argumento a favor de una persona sin forma es ilógico y no bíblico.

La gente puede presentar muchos argumentos falaces como estos. En lugar de molestarse en refutarlos a todos, es mejor entender que tales argumentos se originan porque la mente humana no puede comprender cómo Dios puede tener una forma y aún así ser ilimitada. Pero si para preservar la naturaleza omnipresente de Dios argumentamos que Dios no tiene ninguna forma, entonces nos enfrentamos a otra perplejidad: sin una forma, ¿cómo estaría ubicado en algún lugar?

La gente trata de imaginar a Dios como omnipresente y luego intenta descubrir cómo se puede imponer una forma a ese ser omnipresente. Pero la forma no es una cualidad impuesta a Dios, como la pintura roja es una cualidad impuesta a una rosa artificial hecha de papel blanco. Más bien, la forma es una cualidad inherente de Dios, como el rojo es una cualidad inherente de una rosa natural.

5.Dios como el compuesto tres en uno

Srila Jiva Goswami compiló el clásico tratado filosófico Íat-sandarbha, basado en las enseñanzas del Srimad-Bhagavatam como lo explicó Chaitanya Mahaprabhu. En Sat-sandarbha, Jiva Goswami analiza elaboradamente un verso sucinto del Srimad-Bhagavatam (1.2.11): “Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan”. Este versículo revela una profunda ontología de tres partes de la Verdad Absoluta que puede conciliar los atributos contradictorios de Dios.

Las diversas concepciones divinas en las tradiciones de sabiduría del mundo se pueden clasificar en tres grandes categorías:

1. La energía que todo lo penetra (Brahman): lo que los físicos cuánticos llaman el único mar de energía que subyace a todo en el universo, a lo que los místicos se refieren como la unidad impersonal de todas las cosas y seres, las escrituras védicas explican que es Brahman, el Luz que todo lo penetra.

2. La guía interna (Paramatma): Muchas tradiciones espirituales hablan sobre un aspecto de Dios inmanente dentro de nosotros. A lo que la tradición cristiana se refiere como el poder del Espíritu Santo, las escrituras védicas llaman el Paramatma, la guía interna que, entre otras cosas, media las interacciones entre el alma y el cuerpo material.

3. La persona suprema (Bhagavan): los santos a lo largo de la historia se han conectado amorosamente con Dios como Persona Suprema. Ese Señor a quien Moisés llamó Jehová, a quien Jesús se refirió como su padre en el cielo, a quien Mahoma alabó como Alá, las escrituras védicas revelan como Krishna, Dios como la Suprema Persona trascendental todo atractiva.

Aquí hay una analogía para ilustrar esta unidad en la diversidad de la Verdad Absoluta.

Tres estudiantes rurales llegan una noche a un andén con su maestro, ansiosos por ver por primera vez un tren. Después de una larga espera, cuando ven una luz brillante en la distancia, el primer aldeano le pregunta a su maestro: “¿Es ese el tren?” Cuando el profesor asiente, el alumno se va, convencido de que ha visto el tren. Cuando el tren se acerca, el segundo alumno nota el motor, la forma detrás de la luz, y pregunta: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente nuevamente, el segundo alumno se va, seguro de haber visto el tren. Cuando el tren finalmente llega a la estación, el tercer estudiante ve el tren en su plenitud con su conductor y múltiples compartimentos y pasajeros y, con el aliento de su maestro, incluso se encuentra y se hace amigo del conductor.

El brillante faro del tren representa el sustrato espiritual refulgente, o Brahman, y el motor con su forma concreta representa la característica localizada de Dios, Paramatma. La experiencia del tercer alumno es similar a encontrarse con la Persona Suprema, Bhagavan, y desarrollar una relación personal con Él. El maestro representa las tradiciones de sabiduría, que dan una respuesta acorde con el nivel de compromiso paciente del buscador.

Por lo tanto, una visión holística de primer plano revela una Verdad Absoluta tres en uno que integra tanto los aspectos inmanentes y trascendentes como las características personales e impersonales.

6.Cumpliendo el anhelo del corazón

Esta discusión es solo una pequeña muestra del riguroso análisis lógico y bíblico a través del cual los acaryas (devotos eruditos ejemplares) como Ramanujacharya, Madhvacharya, Jiva Goswami, Baladeva Vidyabhushana y Srila Prabhupada han establecido inequívocamente que Dios es una persona con una forma trascendental. . Una vez que esta verdad se establece incuestionablemente en nuestro corazón, podemos aspirar de todo corazón a amar y servir a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, y gradualmente alcanzar el prema, el amor divino, que solo satisfará eternamente y completamente el anhelo de felicidad de nuestro corazón.

Extracto de – ¿Cómo pueden los ilimitados tener un formulario?

Gracias.

Shri Datta Swami

Él es el Nirakar Niranjan o Kal Niranjan o Kal Purush.

A pesar de que es adorado como Nirgun Brahman o Adi Narayan, quien no tiene forma. Arjuna recibió Divya Dhristi-vision de Krishna para ver su Forma más temible. Los Dioses de la Trinidad lo adoran meditando en el sonido RRankar. Su mundo está en el Sharahstasar Chakre.

Veda dice que Dios impregna todo este cosmos, también dice que la Mente impregna el Cosmos- Mano Moolam Jagatu, Ambos no tienen forma

Es muy difícil hacer Nirgun Bhakti- devoción a Dios sin forma. Para aquellos que hacen yoga de meditación, lo ven como una luz brillante cuando entran a Sushumna Nadi. Sentado como la Mente en el oscuro Sushumna nadi, la mente: Dios dirige todas las actividades. Brain es su ministro. Adya Shakti es un concierto, Trinity Gods son sus hijos.

Cuando Sant Kabir entró en este cosmos, fue abordado por Niranjan-Dios

Dharmaray Uth Sis Navayo | Jamón Tabahi Sansar Sidhayo ||

Niranjan se puso de pie y rindió homenaje a Sahib y Sahib entró en el Mundo Mortal.

Al ver a Kabir Sahib, los Jivas llamaron a Sahib para salvarlos. Sahib luego pronunció el verdadero Naam. Las ardientes rocas calientes se enfriaron de repente y los Jivas se sintieron aliviados.

Sakal Jiv Tab Astuti Laye | Dhanya Purush Bhal Tapan Bhujhaye || Yam Te Chhor Lev Tum Swami | Daya Karo Prabhu Antaryami ||

Todos los Jivas luego rezaron colectivamente a Sahib para obtener la liberación.

Tab Mai Kaha Jiv Samujai | Jor Karo a Vachan Nasai || Jab Tum Jayv Dharau Jag Deha | Tab Tum Kariho Shabd Saneha || Deh Dhari Sat Shabd Samai | Tab Hansa Satt Lokai Jai || Jahan Asha Tahan Vasa Hoi | Tako Tar Saka Na Koi || Jab Tum Deh Dharo Jag Jayi | Bisarayo Purush Kal Dhari Khai ||

Satguru Sahib le dijo a los Jivas que si los obligaba a liberarlos y los llevaba a Amarlok, entonces su palabra de promesa (Boon) a Niranjan podría ser violada. Les dijo a los Jivas que cuando obtengan el cuerpo humano, deben aspirar a obtener el verdadero Naam y cuando obtengan el Naam, irán a Satalok. Entonces Sahib dijo que donde sea que lo anhele, él residirá allí, Sahib también le dijo a Humen que se habían olvidado de Param Purush, por eso Kalpurush se los estaba comiendo. (Gita ch 11)

Árbitro; Anurag Sagar Vani

Nabarun Mondal

Parece que alguien eligió hacer una pregunta y luego nos forzó su POV.

Yo digo Lord Vishnu.

Aquí, he producido una imagen como tú y tendré historias que contar. Diversión, ¿no es así?

Mira, soy orgullosamente una Smarta Hindú, que respeta a todas las deidades. No digo que él sea mayor o que ella sea mayor, y sospecho que está más cerca de la verdad. ¿Por qué el Dios supremo omnipotente elegiría una forma o género? Él / Ella no lo necesita.

Pero en días como este, después de leer a alguien delirando así, tengo que hacer algunas preguntas. Por favor, no me consideres un devoto de ISKCON, porque no lo soy.

¿Por qué Shiva no reconoció a su propio hijo Ganesha?
¿Por qué no pudo controlar su temperamento y estaba a punto de destruir el mundo entero por el vicio de un Daksha, a quien ya había decapitado?
¿Por qué decapitó a Brahma? Había otras formas de disuadir. Después de todo, Shiva tuvo que hacer penitencia y deambular como mendigo durante años después de esto.
¿Por qué Shiva necesitaba ser revivido por el Devi después de beber Halahal?
¿Por qué Shiva tuvo que ganar su tercer ojo y todo su poder de Devi?
¿Por qué a Shiva le fue tan mal en la prueba de Bhrigu?
¿Por qué Shiva se puso del lado del mal en el incidente de Banasura y luego perdió la batalla?
¿Por qué es Shiva un devoto de Rama y desterrar a su consorte Sati después de que Rama se dirigió a ‘Madre’?
¿Por qué Shiva necesitaba ayuda en el incidente de Bhasmasura?
¿Por qué perdió Shiva ante Rama / Hanuman en el incidente de Veeramani?
¿Por qué Shiva no puede proporcionar Moksha? Solo el Señor Vishnu puede hacerlo.
¿Por qué Shiva, que limpia los pies de Narayana, es retenido en sus mechones por Shiva?
¿Por qué Shiva se dejó seducir por Mohini y dejó a Parvati para perseguirla?
¿Por qué se rompieron los Pinaka y Shiva concedió la derrota a Vishnu y Sharanga? Sin mencionar que su arco se rompió con el toque de Lord Rama.

Podría continuar, pero espero que te des cuenta de que cada secta tiene historias para degradar a la otra. Es mejor no contar historias, ir a adorar a quien quieras y respetar a los demás como diferentes formas de tu ishtadevata.

Y sí, detesto absolutamente que me hayas hecho inventar teorías sectarias.

Todos son iguales. Ve con Dios.

ARJUN MAHANT

Krishna

y él no es Supremo por dentro

hinduismo

Pero en musulmanes, sijismo, cristiano también

Dios no puede ser hindú o musulmán

Sí, pero la diferencia es que se describe con diferentes nombres.

Como el sol tiene muchos nombres, suraj, bhanu, surya o un estudiante de ciencias puede llamarlo “oh, es una bola de hidrógeno que experimenta diferentes reacciones”

Pero todo el tiempo han hablado de lo mismo

Él es Alá, eso significa que él es todo genial

Él es Cristo de donde Cristo viene de la palabra griega Cristos y Cristos viene de la palabra sánscrita Krishna

Él es Krishna que significa todo atractivo

Él es jeheova, lo que significa que es todo tipo

Ahora cito algunos versículos de las escrituras

Eso se debe a que Allah es la verdad (el único Dios verdadero de todo lo que existe, que no tiene socios o rivales con él), y lo que ellos (los politeístas) invocan además de él, es Batil (falsedad) y, en verdad, Allah es es el más alto, el más grande.

“Oh, hijo de Kunti, su verdad no es superior a mí bg (7.7)

La Biblia dice que el padre está situado en el corazón de todos.

Bg dice que estoy situado en el corazón de todos bg (15.15)

El Corán dice que Alá es de color negruzco y le dio su color a los árabes.

Y sabemos desde el principio que en el hinduismo solo shayamshundar tiene color negro

En otro lugar se dice

Bhramnoy devki putro

El hijo de devki es la personalidad suprema de Dios.

No tengo envidia de nadie, pero aquellos que son devotos míos son amigos míos (bg)

Y otros lugares se dice

Krsnas tu bhagvan syam

Krishna es la personalidad suprema de Dios

Hare Krishna

ARJUN MAHANT

Krishna dice:

Ahora escucha, oh hijo de Prtha, cómo al practicar yoga con plena conciencia de Mí, con la mente unida a Mí, puedes conocerme por completo, sin dudas.

Ahora les declararé en su totalidad este conocimiento, tanto fenomenal como numinoso. Siendo esto sabido, nada más quedará para que lo sepas.

De muchos miles entre los hombres, uno puede esforzarse por la perfección, y de aquellos que han alcanzado la perfección, apenas uno me conoce en verdad.

Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente, inteligencia y falso ego: todos estos ocho constituyen Mis energías materiales separadas.

Además de estos, oh poderoso Arjuna, hay otra energía Superior mía, que comprende las entidades vivientes que están explotando los recursos de esta naturaleza material inferior.

Todos los seres creados tienen su fuente en estas dos naturalezas. De todo lo que es material y todo lo que es espiritual en este mundo, sepa con certeza que soy tanto el origen como la disolución.

Oh vencedor de la riqueza, no hay una verdad superior a Mí. Todo descansa sobre Mí, como las perlas están ensartadas en un hilo.

–Bhagavad Gita 7.1-7

ARJUN MAHANT

Ver

En primer lugar responder a estas preguntas por favor y mis preguntas

“¿Quién es más imp o madre o padre supremo?”

Ambos son igualmente importantes y nadie puede ignorarse uno sobre otro.

Lo mismo ocurre con el hinduismo

El hinduismo no es una religión, es una forma de vida + religión + ciencia

Cada Dios o Diosa tiene su propio lugar y posición, independientemente de otro.

Brahma {रचना करने वाले}

Vishnu {पालन करने वाले}

Shiva {बुरी शक्तियो का संघार करने वाले}

Durga {शक्ति का संचार करने वाली}

Lakshmi {धन का संचय करने वाली}

Saraswati {विद्या प्रदान करने वाली}

Nadie puede interferir en el CÍRCULO DE INFLUENCIA de otro.

En lo que respecta al shavismo, el vaisnav y el hinduismo

El Señor Shiva es el primer y más puro devoto del Señor Vishnu, es decir, el primer Vaishnav.

El Señor Vishnu en sus encarnaciones del Señor Rama, Parshuram, Krishna, envió al Señor Shiva en su forma más elevada.

Señor Brahma obra Señor Vishnu y Shiva.

Estos son de Brahma Samhita

Puedes leer Brahma samhita, en todo Brahma Samhita puedes encontrar que está alabando y trabajando al Señor Krishna y Vishnu.

Lord Shiva, Vishnu y Brahma trabajan juntos, la Diosa Durga.

Diosa Lakshmi, Saraswati y Parvati, Shri Vishnu y Shiva.

En el hinduismo se dice que hay 33 millones de Dioses y Diosas, todos los Dioses y Diosas tienen sus propias posiciones, reputaciones y deberes.

Incluso hay una historia en Tamil Ramayana, cuando los demonios que trabajan Lord Shiva se encuentran con monos que trabajan Lord Rama, comienzan a pelear entre sí por el tema de la supremacía de su Señor.

Cuando Lord Shiva y Ram se enteraron de esto, se rieron y dijeron que los monos y los demonios están peleando y nos estamos alabando.

Con esto, Lord Shiva y Ram nos dijeron que nadie está por encima o por debajo de nadie, la diferencia es criterio porque en un criterio uno preferiría su jefe departamental y no otro.

Por lo tanto, tampoco debemos luchar o pensar sobre el tema de la supremacía del Señor porque todos somos iguales para nosotros.

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Un indio adentro

Lea en futuros artículos sobre Bharat, su origen étnico, cultura, variaciones, idiomas y ciencia del antiguo Védico Bharat.

ARJUN MAHANT

La naturaleza del dios hindú.

Los hindúes creen que hay un espíritu supremo que se extiende por todo el universo, llamado Brahman. No podemos decir que Brahman es uno o infinito. Brahman tiene muchas formas, impregna todo el universo y está simbolizado por la sílaba sagrada Om (o Aum ).

La mayoría de los hindúes creen que Brahman está presente en cada persona como el espíritu o alma eterna, llamada atman . Brahman contiene todo: creación y destrucción, hombre y mujer, bien y mal, movimiento y quietud.

Hay tres aspectos principales de Brahman .

Estos se expresan en trimurti y son:

Brahma, el creador
Vishnu, el conservador
Shiva, el destructor

A veces, Dios / Diosa puede querer realizar una tarea específica en el momento en que él / ella puede tomar una forma humana o animal o mixta adecuada para la tarea, se llama Avatares.

Dioses hindúes / Diosas aparecen ante los humanos.

Dioses hindúes / Diosas vienen a sí mismos y dicen directamente lo que él / ella quiere transmitir.

Dioses hindúes / Diosas aparecerán ante su devoto si él / ella realiza tapas . Tapas es 100000 veces más poderoso que el yoga . Algunos rishis y asuras pudieron realizar tapas e hicieron que Dios / Diosa apareciera ante ellos. Entonces rishis dibujó las imágenes del Dios / Diosa. Entonces los hindúes saben cómo son sus Dioses / Diosas.

Jehová-Alá

Los hindúes no pueden aceptar a un Dios que se esconde y envía mensajeros. Porque no podremos saber quién los está enviando realmente.

No hay concepto de profetas en el hinduismo. Los hindúes no pueden aceptar que alguien venga un día y afirma que es un profeta de Dios. Los dioses y diosas hindúes saben que las personas no creerán si él / ella envía un mensajero. Entonces, un Dios / Diosa hindú viene a sí mismo y le dice directamente lo que quiere transmitir.

Si algún Dios no puede transmitir su mensaje él mismo, entonces él no es Dios. Si algún Dios toma la ayuda de alguien para transmitir su mensaje, entonces él no es Dios. Si algún Dios necesita mensajeros humanos, entonces no es omnipotente. Por lo tanto, Jehová-Allah está descalificado y él no es Dios.

Jehová-Alá se esconde y envía mensajeros y no está listo para venir y pararse frente a los humanos. Cada vez que Jehová-Alá envía un mensajero, aumenta la violencia y el adharma . Sus dos últimos mensajeros, Jesús y Mahoma, hicieron que este mundo fuera más malvado. Además, Jehová-Alá siempre quiere que los humanos lo adoren solo a él y pidan matar a quienes adoran a otros dioses.

Estas son las cualidades de Rakshasas . Por lo tanto, tal ser no puede ser aceptado como Dios para los hindúes. Lo más probable es que sea un Mayavi Rakshas de Patala .

La próxima misión del Señor Vishnu Avatar Kalki será destruir esta Rakshas escondida.

Shri Datta Swami

La palabra Dattatreya es una combinación de dos palabras, es decir, Datta y Aatreya. Datta significa el Dios inimaginable dado a los devotos a través de la encarnación humana, que es la forma humana con la que Dios se identifica. Mediante este proceso, el Dios inimaginable se convierte en un ser humano imaginable y visible con el que todos los aspirantes espirituales pueden aclarar sus dudas. La palabra Aatreya proviene de Atri, que significa que Dios no son tres entidades. Las tres entidades son Brahma, Vishnu y Shiva. Brahma representa al Dios inimaginable e invisible. Se dice que Brahma no tiene la adoración directa.

Como el Dios absoluto es inimaginable, nunca puedes adorar al Dios absoluto directamente. Shiva representa la energía invisible pero imaginable, que está en forma de ondas. Shiva también es adorado en forma de Lingam, que tiene la forma de una ola. Esta energía indica el alma. Vishnu representa la materia visible e imaginable que representa el cuerpo. Vishnu es adorado en forma de estatua materializada. Todos estos tres juntos constituyen la encarnación humana. Todos estos tres componentes juntos se toman como una sola entidad sin diferenciación. El Dios se identifica con el alma y el cuerpo y, por lo tanto, la forma humana de Dios que consiste en cuerpo y alma se toma como Dios.

No hay diferencia entre la forma energética y la forma humana Dios

La palabra Aatreya denota al ser humano en el que tanto el cuerpo como el alma se identifican entre sí, se toma como Dios. De esta manera, el Dios inimaginable e invisible es dado a los devotos como un cuerpo visible e imaginable con el que ya se identifica el alma invisible e imaginable. Este proceso de transformación de Dios en cuerpo humano es verdadero para todos los propósitos prácticos, aunque teóricamente cada componente tiene una identidad separada. De la misma manera, el Dios inimaginable es dado a los seres vivos energéticos [existen en los mundos superiores] en forma de cuerpo energético, en el que el asunto está ausente. Sin embargo, los tres componentes pueden mantenerse en la encarnación energética también tomando la energía inerte como el primer componente que representa el cuerpo y el segundo componente es la conciencia que representa el alma. La energía inerte y la materia inerte pueden tratarse como el mismo componente y la única diferencia es que la materia inerte es visible y la energía inerte es invisible. La propiedad esencial común es que ambos son inertes. La conciencia también es energía, pero la diferencia es que la energía es inerte y la conciencia no es inerte. De esta manera, el cuerpo humano materializado de este mundo, el cuerpo energético del mundo superior y el alma están interconectados entre sí formando las sub-partes de la creación.

Por lo tanto, no hay diferencia entre la forma energética y la forma humana del Señor Dattatreya. La única diferencia es que la forma energética de Datta es para el mundo superior y la forma humana materializada de Datta es para este mundo. La forma energética de Datta tampoco es diferente de las otras formas energéticas de Dios. La diferencia es solo en la forma del cuerpo energético. Por supuesto, la forma enérgica de Datta brinda la información completa del Dios absoluto, que es que Dios es el creador, gobernante y destructor de la creación y que Dios es solo uno. La filosofía de la encarnación humana y la forma energética de Dattatreya es la misma que representa la entidad única de los tres componentes, que es el concepto básico de cualquier encarnación energética divina o cualquier encarnación humana divina.

DATTA ASHTAKAM

Vaaniimaanasabuddhitarkasamabhisprushtaaya naiva kvachit

Nohyaaya pratipaaditaaya nigamaih eevam tathaa giitayaa

Maam jaanaati na kaschaneetyaviditam svam veetti yah kevalam

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 1 |

Acerca de quién ‘Por palabras, mente, inteligencia y lógica, quién nunca es tocado’, así los Vedas declaran y ‘nadie me conoce’, así declara el Gita, a quien nadie conoce nunca y que Él solo conoce. Mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Aamnaayaa api neeti neeti vachasaa sarveepi sargaamshakaah

Nabrahmeeti nisheedhamaargakalayaa ñame bodhayantyadbhutam

Praamaanyachyuta maprameeya mupadhidvaaraiva druggoocharam

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 2 |

Todos los Vedas describen a quién a través de la negación con las palabras ‘No esto, no esto …’, lo que significa que ningún elemento imaginable de esta creación imaginable es el Dios maravilloso, inimaginable y absoluto, a quien se llama Aprameeya, lo que significa que Él no es conocido por nadie. instrumento de conocimiento (pramaana) y quién puede ser visto incluso por los ojos a través de un medio imaginable y visible en el que ese Dios absoluto entró e identificó con Él: mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Aakaashasya cha kaaranam krutijaneeh puurvam na tasminnayam

Yasmaannoo parimaanamaatmani tatoo noohyam dhyaameeva yah

Jnaanam daatu mupaadhi maanushatanurmuulam chidityuchyatee

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 3 |

Quién es el generador del espacio y, por lo tanto, el espacio no puede existir en el generador antes de que se genere, debido a esta razón en la que las dimensiones espaciales no pueden existir y, por lo tanto, quién no puede ser imaginado por ninguna inteligencia, para predicar el conocimiento a la humanidad que entra siempre en el medio del ser humano y, por lo tanto, se denota por la conciencia fundamental que es el material básico del conocimiento: mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Chaitanyaashraya sheemushiipara mahaaprajnaana shabdashrutoo

Yoo vaii maanavashekharoo guruvaroo jnaanam na chit keevalaa

Dattoo maanavasamchayaaya jagatee traigunyachitteetaroo

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 4 |

Quien se declara como conocimiento especial que se genera a partir de la conciencia y por esto no debe confundir que Él es directamente el conocimiento especial ya que debe tomarlo como el poseedor del conocimiento especial (a través de Lakshanaa), quien se identifica como un especial la mayoría de los seres humanos como predicadores Divinos y con esto no debes confundir que el significado del conocimiento es mera conciencia, quien es donado al mundo de la humanidad y Él es diferente no solo de la conciencia sino también diferente de las tres categorías de cualidades que son solo modos de conciencia: Mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Tejoodehavataamamutra sayujee tejah shariiraaya cha

Shatpaanitrimukhaaya maanavakrutee baahudvayaasyaaya tee

Nohyaaya prakrutisvaruupalatikaa dattatmavidyudvidee

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 5 |

¿Quién está mediado por el cuerpo energético por el bien de las almas que existen en los cuerpos energéticos en los mundos superiores y en tal caso Él es de tres cabezas y seis manos, pero por el bien de la humanidad en esta tierra Él es de una sola cabeza con dos manos solamente y esto es para que se predique la mezcla libre con los devotos, que aún permanecen inimaginables pero también se vuelven imaginables a través de la identificación con un medio natural imaginable, al igual que la corriente invisible se convierte en el cable electrificado visible a través de la identificación con él. Mis saludos a Dattatreya , el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Brahmajnaanavidaam samanvayakaroo nohyaatmanah kevalaat

Naanaasrushtipadaartha tarkyadhishanaa naikaatmavaadachhidee

Naanaavinmata bhedanaashajagatii shaantipradaanaaya tee

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 6 |

Quien trae la unidad en las mentes de personas cultas de diversas religiones mediante la introducción de su naturaleza inimaginable, ya que ese Dios solo puede ser uno, quien condena la diferencia entre personas ignorantes de diversas religiones, ya que cada uno piensa en un elemento imaginable específico de la creación imaginable como el Dios absoluto y con tal condena la diferencia se destruye estableciendo así la paz mundial: Mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Aachaaryatrayagoocharaaya sudhiyaam muurtitrayaalambinee

Jnaanaanantara bhaktikarmajananaat pashchaat phalaat karmanah

Siddhaanta pratipaadakaaya jagatee bhaashyatrayaavirbhavaat

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 7 |

¿Quién es la fuente de las tres formas Divinas llamadas Brahma, Vishnu y Shiva, que aparecieron como los tres predicadores Divinos llamados Shankara, Ramanuja y Madhva, haciendo hincapié en el conocimiento, la devoción y el servicio, respectivamente, y el fruto está vinculado al servicio final solamente pero aún así el el servicio es efectivo solo desde el conocimiento y la devoción y Quien estableció estos tres pasos gradualmente a través de los tres comentarios divinos: Mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Bodhyaabodhya samanvayaaya sahasaa baahyaprakrutyaatmanaa

Taadatmyeena nasarvajiivavishayaat seevyaaya nassarvadaa

Kaivalyam dadatee nakaamyavidushee martyaavataaraatmanee

Dattatreyayatiishwaraaya guravee tasmaii namo Brahmanee | 8 |

Quién es inimaginable por sí mismo y simultáneamente imaginable por su medio identificado y, por lo tanto, se logra la correlación entre los dos aspectos contradictorios y este concepto se limita solo al caso de la encarnación humana que es posible solo si el ser humano específico no aspira a tal fruto y esto no se aplica al caso de todo ser humano: mis saludos a Dattatreya, el Señor de los sabios y el Dios absoluto.

Audumbara taroormuulee kaashaayaamshuka dhaarinam

Naraavataara chinmudraa – maunaanuuhya vadam bhajee | 9 |

Adoro al Señor Dattatreya, que lleva la tela de azafrán, sentado bajo el árbol Audumbara y denota la unión de un Dios inimaginable con el ser humano imaginable al mostrar el Chinmudra y denota la naturaleza inimaginable del Dios absoluto a través del silencio.

Kara Japasara Kundii Shankha Chakra Trishuula –

Damaruka paripuurnam tryaananaih suprasannam

Shrutishunakasameetam dharmadheenvaa cha prushthee

Munikulapati Dattaatreeyadeevam smaraami | 10 |

Recuerdo al Señor Dattatreya, que está lleno al sostener la guirnalda de Beeds, Kamandalu, Shankha, Chakra, Trishuula y Damaruka, quien tiene gracia en Sus tres caras, que está rodeado por los cuatro Vedas que parecen perros Divinos, que está delante de la deidad. de justicia que se parece a la Vaca Divina y que es el canciller de los sabios.