Estás haciendo dos preguntas sobre el título y el cuerpo, aunque están relacionadas. Intento responderles a ambos. Encontrará que mi respuesta dibuja una imagen más positiva y matizada de la dinámica cultural y política oficial iraní que los engaños generalmente negativos de los medios de comunicación y los gobiernos occidentales, que se basa en parte en su oposición política al IRI y en parte en sus prejuicios culturales seculares contra un Experiencia política y cultural única que surgió en Irán después de la Revolución Islámica de 1979. La respuesta va a ser demasiado larga, pero espero que sea una lectura muy informativa.
Para responder a su pregunta sobre el título: Realmente no hay una fórmula o protocolo que restrinja injustamente la “clasificación” de los docentes universitarios en Irán. El único mecanismo de investigación sistemática que se me ocurre ocurre en las fases de registro para los exámenes de admisión para cada nivel de estudio académico. Los solicitantes del examen no deben tener antecedentes penales, ni delitos políticos (como haber actuado en violación de los artículos de la Constitución del IRI o los principios del Islam chiíta como religión estatal en caso de que hayan estado involucrados en actividades políticas o periodísticas en el pasado ) y también tienen que declarar su compromiso con los principios básicos de la fe islámica (para los solicitantes musulmanes que constituyen la mayoría) y los artículos de la Constitución en los formularios de registro.
Para los no musulmanes que pertenecen a las otras tres religiones que la constitución del IRI reconoce oficialmente como “monoteístas” (es decir, el cristianismo, el judaísmo y el zoroastrismo, que en conjunto representan menos del dos por ciento de toda la población), no son obligatorios profesar el compromiso islámico en los formularios de registro, pero solo los aspectos universales de la constitución, como la lealtad al país y el estado de derecho.
Por lo tanto, esta amplia calificación no representa un obstáculo serio para la libertad de expresión y creencia de los académicos porque, en primer lugar, la mayoría de los iraníes son musulmanes y, por lo tanto, están ampliamente de acuerdo con la religión del estado, y en segundo lugar, la constitución del IRI reitera explícitamente los derechos de los ciudadanos a la libertad. de discurso en el marco de los principios islámicos básicos y los demás artículos de la Constitución. Por lo tanto, pocos académicos considerarían que estos requisitos son injustamente restrictivos, aunque para decir la verdad, ha habido varios académicos en las últimas tres décadas después de la Revolución Cultural que se han enfrentado seriamente con el establecimiento debido a que defienden puntos de vista ideológicos o políticos muy radicales contra el establecimiento. El punto de arriesgar amenazas de seguridad para el IRI. Este riesgo generalmente se deriva del papel de los medios corporativos occidentales que están constantemente vigilantes para resaltar y exagerar estos casos como evidencia de falta de libertad en Irán. Bueno, esto podría decirse que es una expectativa razonable por parte del establecimiento del IRI para que los académicos no ofrezcan forraje para la propaganda anti-iraní cuando el IRI ha permitido que estos académicos desarrollen su carrera académica en gran medida de forma gratuita en las universidades financiadas por el estado, lo cual es una rara oportunidad en muchos países occidentales que cobran altas matrículas de los estudiantes.
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Como otra nota positiva sobre la libertad académica en Irán, es cierto que incluso aquellos estudiantes o profesores universitarios con inclinaciones seculares rara vez tienen convicciones fuertes o radicales contra la religión del estado o la constitución del IRI y, como resultado, generalmente encuentran plena libertad para expresarse. sus opiniones de una manera reservada y no desafiante, siempre y cuando se mantengan alejados de los temas más “candentes” para el establecimiento, como los delicados temas de seguridad como la política de defensa (pero eso también sería un área que pocos académicos se preocuparían) por cómo podrían oponerse fundamentalmente al Cuerpo de la Guardia Revolucionaria iraní, por ejemplo, cuando la Guardia es la única razón por la que nuestro país no ha sido invadido y destruido como nuestro vecino Irak y Afqanistán lo han sido por ejércitos occidentales o terroristas).
Lo que es más interesante es que la Constitución del IRI establece claramente que la inquisición de ciudadanos iraníes por sus creencias está prohibida. Consulte el Capítulo III de la Constitución de la República Islámica de Irán – Wikipedia. Este artículo sugiere que el gobierno no puede procesar a las personas simplemente por mantener o expresar un punto de vista que no está de acuerdo con la narrativa oficial. Esta es una base legal oficial que protege a los críticos de la persecución. Sin embargo, no significa que el establecimiento no reaccione a puntos de vista disidentes, por ejemplo, a través de los medios de comunicación oficiales que utiliza para promover la narrativa oficial y responder a las críticas.
Y en cuanto a aquellos académicos que son religiosos pero que, por alguna razón, no están de acuerdo con la narrativa oficial sobre cuestiones sociales, políticas y religiosas, naturalmente no tienen nada de qué preocuparse, ya que pueden expresar con seguridad sus puntos de vista personales en términos de una interpretación diferente o aplicación de la doctrina islámica y la constitución IRI más que como una opinión que entra en conflicto con cualquiera de dichos principios.
Entonces, para resumir todo esto, los académicos rara vez necesitan o quieren desafiar los principios del Islam y la mayoría de los aspectos de la constitución IRI, ya que generalmente son positivos sobre el Islam (incluso si no son particularmente observantes) y no pueden evitar simpatizar con al menos parcialmente los valores oficiales que originalmente inspiraron la popular revolución islámica de 1979 que estableció el gobierno IRI.
El hecho más contraintuitivo sobre la libertad académica en Irán es que el jefe de estado, es decir, el ayatolá Khameneni, que es la máxima autoridad religiosa y política, ha instado públicamente a los académicos e intelectuales a participar en debates libres sobre temas filosóficos, religiosos y religiosos. ¡Problemas sociopolíticos siempre que los intelectuales que comparten los puntos de vista oficiales sobre estos asuntos estén presentes en los debates!
En dos incidentes recientes que atestiguan el respeto del máximo líder de Irán por una libertad de expresión moderada islámicamente, un estudiante y un doctorado joven que critican algunas conductas oficiales del IRI, se les permitió criticar abiertamente al establecimiento e incluso al Líder Supremo iraní personalmente. ! Este sería un incidente demasiado atípico en comparación con las representaciones negativas occidentales de los principales líderes de Irán, así como las concepciones prevalentes de represión en las teocracias. De hecho, rara vez ha habido gobiernos teocráticos que permiten o toleran que los laicos desafíen abiertamente a la máxima autoridad político-religiosa en su cara. Pero en ambas ocasiones, el líder Khamenei respondió a las críticas con gracia. Puedes leer sobre estas historias aquí:
Ali Kamfiroozi, el estudiante que desafió a Khamenei en público
Estudiante aturde a Irán al criticar al líder supremo
Aquí está el video del discurso de Kamfiroozi frente al líder.
Pero en cuanto a la cuestión de la llamada Revolución Cultural: bueno, más de treinta años después del hecho, tanto las facciones intelectuales iraníes, es decir, las pro-revolución y las anti-establecimiento, lo desaprueban por diferentes razones. Los intelectuales a favor de la revolución argumentan que aunque la revolución efectivamente purgó a los profesores y estudiantes marxistas de las facultades, en algunos aspectos fue completamente contraproducente porque la oposición de esos intelectuales (que supervisaron el proceso de purga) al marxismo provino de la ideología liberal no uno islámico Así que la Revolución Cultural en realidad provocó una revolución antimarxista en gran parte liberal , no una revolución antimarxista islámica y, como resultado, la academia quedó dominada por un gran número de intelectuales liberales después de que los marxistas fueron purgados y esto no solo dejó el ricos tesoros intelectuales de nuestro legado cultural islámico en gran parte no representados y marginados de las facultades de humanidades, pero también proporcionaron una base organizativa que condujo a la guerra ideológica neoliberal de los EE. UU. que se lanzó a partir de la década de 1960 en contra de aquellos gobiernos que se oponían a la supremacía ideológica e imperial de los EE. UU. URSS y más tarde IRI. (Esta entrada de wiki cubre este último fenómeno muy brevemente y solo con respecto a la URSS: la CIA y la Guerra Fría Cultural – Wikipedia)
Entonces, después de la Revolución Cultural, nunca hubo una oposición generalizada, ya que aquellos académicos que sucedieron a las universidades, sean liberales o islamistas, no simpatizaban con el antiguo entorno dominado por los marxistas. Sin embargo, hubo críticas de que la Revolución Cultural no se dirigió solo a los marxistas sino a otros académicos que por alguna razón se oponían al gobierno. Sin embargo, en los días de la revolución, debido a la inmensa popularidad de los líderes religiosos revolucionarios como el ayatolá Jomeini, los críticos rara vez podían influir en las políticas oficiales anunciadas por los líderes revolucionarios.
¡Espero que mi respuesta haya sido útil al menos para proporcionar una visión alternativa a la narrativa parcial promovida por los expatriados seculares iraníes o los medios de comunicación occidentales!