Absolutamente, y comenzaré a deconstruir esto con la mayor precisión posible.
El primer verso en el Corán Gracioso que apoya esto es Surat Al Nisa Ayat (4:59)
[¡Oh vosotros que creéis! obedece a Allah y obedece al Apóstol y a los encargados de la autoridad entre ustedes. Si difieren en algo entre ustedes, refiérenlo a Alá y a Su Apóstol si creen en Alá y el Último Día: eso es lo mejor y más adecuado para la determinación final.]
La palabra a la que debemos prestar atención aquí es “Entre” usted. No “sobre” usted o “de” usted, ya que eso interpretaría una interpretación diferente en cuanto a la legitimidad de la autoridad, por ejemplo, si las personas con autoridad estuvieran “sobre” usted, eso significaría que no tiene voz en el asunto. lo que hace al autoritario alguien como monarca o dictador transmitido a través de la ley de herencia o pura fuerza brutal. Y, de nuevo, si la palabra fuera “de” usted, entonces sería de los ricos o de los pobres o del grupo de personas que se considere apto para gobernar. Pero el Corán Gracioso establece claramente “entre” ustedes, por lo que ahora tenemos que administrar la ley que legitima la ley entre nosotros. ¿Y cómo hacemos eso?
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Al formular un contrato social.
Según Jean-Jacques Rousseau, un destacado filósofo político: “El soberano no es un tercero distinto creado por el contrato social, sino más bien las personas que actúan desde su voluntad colectiva”. Es importante que esto se otorgue a toda la sociedad. comunidad desde entonces, el individuo no está obligado a ninguna voluntad privada o asociación privada sino a la Voluntad General; la voluntad de toda la comunidad “. Según Rousseau,” el contrato social es la base de la voluntad general, que es el único soberano legítimo. Dado que todos se combinan para hacer esta voluntad, cuando nos entregamos a ella por completo, no hacemos nada más que obedecernos a nosotros mismos ”.
El segundo verso en el Corán Gracioso al que debe prestar atención está en Surat Al Ma’ida (5:48)
[A ti Enviamos la Escritura en verdad confirmando la escritura que vino antes y guardándola en seguridad; así que juzga entre ellos por lo que Alá ha revelado y no sigas sus vanos deseos divergiendo de la verdad que te ha llegado. A cada uno de ustedes le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Alá hubiera querido, te habría hecho un solo pueblo, pero (Su plan es) ponerte a prueba en lo que te ha dado: esforzarte como en una carrera en todas las virtudes. El objetivo de todos ustedes es para Allah; es Él quien te mostrará la verdad de los asuntos en los que disputas.]
“Para cada uno de ustedes hemos prescrito una Ley y un Camino Abierto”, este versículo determina claramente la variedad en la Ley Islámica / Sharia que se construirá a partir de “entre” ustedes. Como cuando el profeta Mahoma (SAAW) nombró a Sa’d ibn Mu’adh, un jefe judío, para arbitrar el juicio de la tribu judía de Bani bin Quraiza por traición después de la Batalla de las Trincheras de acuerdo con la Ley judía. ¿O fue algo menos que la Sharia / Ley Islámica?
Entonces, ¿qué es la Ley Sharia? ¿Es absoluto, finito, universal o diverso?
Según el barón de Montesquieu, abogado y filósofo político francés, “a diferencia de las leyes físicas, instituidas y sostenidas por Dios, la ley positiva o humana es administrada por seres humanos falibles que están sujetos a error”.
Estas leyes que han llegado a formular la regla de la tierra no pueden entenderse a menos que uno las considere desde una variedad de ángulos diferentes. Específicamente, la ley debe adaptarse “a las personas para quienes ellos mismos enmarcaron, al clima de cada país, a la calidad de su suelo, a su situación actual así como a su historia, a la religión de sus habitantes, a sus números, comercio, matrimonios, costumbres y normas. ”Comprender por qué tenemos leyes diferentes, para Montesquieu, no debe tomarse en contradicción con la ley universal, sino más importante como una amplia categoría de leyes que se unen para formar todo nuestro derecho solo entonces concluye que se desanimará a diferentes personas dentro de diferentes estados de perseguir sus propios intentos privados de corrupción y reforma social.
Entonces sí y absolutamente, si alguna comunidad de personas elige nombrar a un ateo “colectivamente”, que así sea. Esto no será un reflejo de ninguna Ley Sharia. Por el contrario, eso será un reflejo de esa comunidad y estado específicos.
Espero que esto ayude,
Surah 4. An-Nisaa, Ayah 59?
Sura 5. Al-Maida, Ayah 48
PLSC 114
Sa’d ibn Mu’adh – Wikipedia
Barón de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat