¿Por qué el personaje de Lord Indra descrito en los Vedas contradice al descrito en los Puranas?

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Los Puranas fueron escritos mucho más tarde, son de un período desde el siglo III EC hasta el siglo XVIII EC. La tradición espera que cada libro religioso sea llevado a la era del Satyug, y luego atribuido a los Vyas Muni. Pero incluso la prueba interna de estos puranas dice que son de muchos días posteriores.

Indra es un dios védico, el más prominente. El 25% del Rigveda solo, el 20% junto con Agni y muchos otros himnos alaban a Indra. Él es para quien se realiza el Soma Yajna, es el líder del pueblo védico, asesino de los demonios, ayuda a los Videntes y es el Dios más importante en casi todos los sacrificios. Es el hermano mayor de Vishnu, y proporciona todo tipo de riqueza a sus fieles.

Los dioses védicos habían sufrido en manos de la literatura budista, donde los diversos sutta y cuentos de Jataka han demostrado que este dios prominente está subordinado a Buda. Era natural para los budistas denigrar a los dioses védicos para establecer a los suyos. También ha sucedido en otros lugares, donde el recién llegado hace todo lo posible para desalojar y desacreditar a los anteriores para confirmarse. Por lo tanto, los budistas tomaron prestado mucho de Indra y mostraron que este Dios védico era un dios vasallo para Buda.

Indra fue el dios más prominente de los sacrificios védicos (Shraut yajna). Fue llamado a participar y se le hicieron ofrendas. Pero, debido a la llegada del budismo y el jainismo, los sacrificios védicos fueron relegados a una posición secundaria. Incluso Adi Shankar, quien se llama el salvador del hinduismo, no propagó la tradición de los sacrificios védicos, sino que propagó la filosofía Advait Vedanta. Kumaril Bhatt podría haberlo hecho, pero se inmoló, con el pretexto de haber engañado a sus Maestros budistas, y su discípulo Mandan Misra no pudo demostrar su valía. Estos cambios en la historia de la religión relegaron el culto de los sacrificios védicos a un lugar de oscuridad, y con ello también fueron los dioses védicos. Incluso el movimiento Arya Samaj ignoró a los yajnas védicos y comenzó una nueva línea de Yajnas, que no encuentran mención en el Brahman Granthas y los shrautsutras; y es reconocido solo por los Arya Samajis. Pandit Yudishthira Mimansak de Arya Samaj ha deliberado sobre este aspecto sorprendente. Los comentarios de Dayanand sobre los Samhitas védicos son más un estudio de las ciencias sociales que los rituales litúrgicos.

No había adoración de ídolos en los días de los dioses védicos. Ningún manual de Shraut Yajnas habla de la creación y adoración de ídolos. Los dioses védicos eran más abstractos que formales, por lo tanto, era difícil hacer de ellos un ídolo. Los Yajnas no fueron tan beneficiosos para el clero de la época, ya que todo lo ofrecido se fue al fuego, y el clero solo recibió sus honorarios como ofrendas. Lo que se ofreció a los dioses, fue quemado por el fuego.

Los budistas y jainistas habían declarado que no siguen ni veneran ningún libro. Para ellos, el Buda y el Mahavir debían ser adorados, y estos mismos profetas de su religión no les habían dejado ningún libro. No eran personas de libro (Nirgrantha o Niganttha). En contraste con ellos, los hindúes eran personas de libros revelados.

Los budistas y los jainistas comenzaron, inmediatamente después de la muerte de sus profetas, la adoración de ídolos. Stupas y Chaityas se formaron después de la muerte de Buda, y sus reliquias fueron veneradas y adoradas. Los reyes de lugares lejanos llevaron estas reliquias a sus lugares, y muchas historias sobre las propiedades divinas de estas reliquias comenzaron a ganar terreno. Los laicos creían en lo mismo, ya que esto era más simple que los sacrificios védicos.

Los hindúes observaron este fenómeno con curiosidad durante una generación. Ellos deliberaron sobre este cambio y encontraron que la adoración de ídolos era más rentable. Un ídolo, una vez creado, debía permanecer durante siglos, si no para siempre; y no consumió todo lo que se le ofreció, a diferencia del fuego, sino que lo dejó intacto, para el consumo del clero. Los honorarios de la adoración fueron adicionales. Entonces los líderes religiosos adoptaron el culto a los ídolos, como los budistas y los jainistas; y cosechó beneficios de ello.

Los ídolos tuvieron que ser apoyados por algunos textos religiosos para establecer su autenticidad. Para este propósito, el clero no podía confiar en la literatura védica, ya que no tenía nada para apoyar la adoración de ídolos, ni definía a los dioses védicos, que eran más fluidos, y por lo tanto, no se podían hacer ídolos de ellos. El clero era, en ese momento, incluso incapaz de cambiar el significado de los versos védicos, ya que los diversos Sutras Brahman Granth, Nirukta y Shraut los habían explicado de una manera que la idolatría no podía obtener ningún apoyo de ellos. Para ese propósito, la literatura védica tuvo que ser relegada a una posición de no importancia. Junto con lo mismo, los dioses védicos también fueron arrojados fuera de la vista.

Se compusieron Puranas y se crearon nuevos Dioses en ese momento. Los ídolos de estos dioses se formaron. Pero el problema volvió nuevamente. Aún quedaban algunas personas que mantuvieron viva la tradición de los estudios védicos. Estas mismas personas tuvieron que ser contrarrestadas. Entonces, en un intento por establecer nuevos Dioses, los viejos fueron contradichas. Por lo tanto, los dioses védicos se mostraron inferiores a los recién creados. Indra, siendo el más prominente de los dioses védicos, fue el que más sufrió. Entonces se inventaron nuevos cuentos para mostrar que Indra era como un rey mundano, siempre borracho y ocupado en danza y música, mientras su reino estaba siendo atacado por los demonios; y Vishnu fue el salvador. Por lo tanto, mientras que los himnos védicos dicen que Vishnu se quedó detrás de Indra cuando este último mató a Vritrasur, los Puranas volvieron las tornas sobre Indra. Aquí se muestra que Indra corre por su vida, y Vishnu o sus encarnaciones luchan y matan a los demonios. El culto a Shiva propagó su propio Dios.

El personaje de Indra se mostró lleno de todos los vicios, e incapaz de defenderse, y por lo tanto a merced de los Dioses Pauránicos. Siempre tuvo miedo de perder su reino y, por lo tanto, estaba listo para caer a cualquier nivel. Incluso el concepto de “Apsaras” se cambió a ninfas mundanas, las bailarinas celestiales, mientras que los himnos védicos afirman que las plantas medicinales son las Apsaras, ya que habitan en el agua.

Posteriormente, el único trabajo que les quedaba a los dioses védicos en general, y a Indra en particular, era arrojar flores y cantar alabanzas a los dioses pauránicos, cada vez que este último iba a luchar contra los demonios.

Ese es el cambio que alteró la religión hindú. Los puranas fueron escritos por diferentes personas, por lo tanto, llaman a sus respectivas puranas como superiores, y los otros inferiores; los puranas también se contradicen entre sí. Quizás esa fue la razón que hizo que el Dr. BR Ambedkar dijera que los hindúes suelen cambiar sus dioses con frecuencia.