Cualquier acción que se realice para sostener el cuerpo es karma. Eso significa que incluso respirar es karma.
De hecho, no es posible que ningún ser encarnado (es decir, uno con conciencia corporal) abandone las obras en su totalidad. Entonces, todo lo que uno puede hacer es abandonar los frutos de la acción. Uno que lo hace se llama Tyagi (un renunciante).
Gita 18.11
Este versículo confirma lo que se dijo antes de que el hombre en todas las etapas del desarrollo espiritual debe participar en obras de la naturaleza de la adoración y el servicio de los demás seres. El argumento de cierre dado en apoyo de esto es que nadie que tenga un cuerpo puede vivir sin ningún trabajo. No hay ser vivo sin un cuerpo, incluido el Samkhya iluminado. … Todos excepto uno fusionado en perpetuo Samadhi tienen conciencia corporal. Por lo tanto, significa que el trabajo es una ley universal que obliga a todos los hombres. Entonces, lo mejor que puede hacer un aspirante es ofrecer al Señor los frutos de las obras y el sentido de agencia.
Comentario en Srimad Bhagavad Gita traducido por Swami Tapasyananda
Teoría del karma
Aquí hay un breve resumen de la teoría del karma. Las escrituras hindúes dividen el karma de un hombre en tres partes: Prarabdha , Sancita y Agami . Prarabdha Karma es esa parte del Karma acumulado que ha comenzado a dar sus frutos en la vida presente. Es algo que está completamente determinado y no se puede evitar. Da lugar a esas condiciones de la existencia de un hombre que no puede superar por mucho que lo intente. No podemos, por existencia, superar nuestro sexo o paternidad o el color de nuestra piel en esta vida. No podemos saltar de nuestros cuerpos. En lo que respecta a tales cosas, todos admitirán que el hombre es una criatura de circunstancias. Por lo tanto, Prarabdha Karma solo puede agotarse si se experimenta. Sancita Karma es el nombre dado al karma acumulado de todas las vidas anteriores de un hombre. Como resultado de todas sus acciones en el pasado, adquiere un cierto carácter y ciertas tendencias. Estos no son inalterables como el sexo y la paternidad. Es posible desarraigar los malos hábitos mediante un esfuerzo persistente y plantar los buenos en su lugar. Sancita Karma, a diferencia de Prarabdha, puede expiarse con penitencias. Y nuestras escrituras dicen que, a diferencia de Prarabdha, puede ser totalmente destruido por Jnana. Por último, el karma de Agami es lo que se está creando ahora en la vida presente. Sus frutos nos vendrán en una vida futura. Está completamente en nuestras manos. Como sembramos, así cosecharemos.
Una cartilla del hinduismo por DS Sharma
Por supuesto, la flecha kármica es insensible. Es Ishvara quien distribuye los frutos del karma.
¿Realmente funciona?
No hay forma de probar o refutar la teoría. Se cree que la devoción a Dios destruirá el Karma malo.
Nanda: “¿Pero cómo podemos obtener la gracia de Dios? ¿Tiene realmente el poder de otorgar gracia?”
Sri Ramakrishna (sonriendo): “Ya veo. Piensas como lo hacen los intelectuales; uno cosecha los resultados de las propias acciones. Renuncia a estas ideas. El efecto del Karma desaparece si te refugias en Dios. Recé a la Madre Divina con flores en mi mano: “Aquí, Madre, toma tu pecado; aquí toma Tu virtud. No quiero ninguno de estos; dame solo bhakti real. Aquí, Madre, toma Tu bien; aquí toma Tu mal. Yo no” no quiero ninguno de tus buenos o malos; dame solo bhakti real. Aquí, madre, toma tu dharma; aquí, toma tu adharma. No quiero nada de tu dharma y adharma; dame solo bhakti real. Aquí, madre , toma Tu conocimiento; aquí toma Tu ignorancia. No quiero nada de Tu conocimiento o ignorancia; dame solo bhakti real. Aquí, Madre, toma Tu pureza; aquí toma Tu impureza. Dame solo bhakti [devoción] real. ‘”
El Evangelio de Sri Ramakrishna, 28 de julio de 1885, p 817
