Hay dos áreas de contradicciones afirmadas que abordaré. Primero, la Fe Bahá’í, por necesidad, representa un cambio en las leyes y el Mensaje de Dios en relación con el pasado. Pero la Fe Bahá’í reconoce específicamente a varios Mensajeros de Dios y “Profetas Menores” como guiados por Dios en el pasado. Las personas a veces tienen dificultades para aceptar esta reconciliación a la luz de las creencias, leyes y declaraciones declaradas en conflicto en las diversas tradiciones religiosas del pasado. Abdu’l-Baha ha explicado esto en ciertas conversaciones:
“Todas las religiones enseñan que debemos hacer el bien, que debemos ser generosos, sinceros, veraces, respetuosos de la ley y fieles; Todo esto es razonable y, lógicamente, la única forma en que la humanidad puede progresar.
Todas las leyes religiosas se ajustan a la razón y son adecuadas para las personas para quienes están enmarcadas y para la edad en que deben ser obedecidas. La religión tiene dos partes principales:
(1) Lo espiritual.
(2) Lo práctico.
La parte espiritual nunca cambia. Todas las manifestaciones de Dios y sus profetas han enseñado las mismas verdades y han dado la misma ley espiritual. Todos enseñan el único código de moralidad. No hay división en la verdad. El Sol ha enviado muchos rayos para iluminar la inteligencia humana, la luz es siempre la misma …
La parte práctica de la religión trata con formas y ceremonias exteriores, y con modos de castigo por ciertas ofensas. Este es el lado material de la ley, y guía las costumbres y los modales de la gente. Todas las religiones de la actualidad han caído en prácticas supersticiosas, fuera de armonía con los verdaderos principios de la enseñanza que representan y con los descubrimientos científicos de el tiempo. ¡Muchos líderes religiosos han llegado a pensar que la importancia de la religión reside principalmente en la adhesión a una colección de ciertos dogmas y la práctica de ritos y ceremonias! A aquellos cuyas almas profesan curar se les enseña a creer de la misma manera, y estos se aferran tenazmente a las formas externas, confundiéndolas con la verdad interna.
Ahora, estas formas y rituales difieren en las diversas iglesias y entre las diferentes sectas, e incluso se contradicen entre sí; dando lugar a la discordia, el odio y la desunión. El resultado de toda esta disensión es la creencia de muchos hombres cultos de que la religión y la ciencia son términos contradictorios, que la religión no necesita poderes de reflexión, y de ninguna manera debe ser regulada por la ciencia, sino que necesariamente debe ser opuesta, la del otro. El efecto desafortunado de esto es que la ciencia se ha alejado de la religión, y la religión se ha convertido en un mero seguimiento ciego y más o menos apático de los preceptos de ciertos maestros religiosos, que insisten en que sus propios dogmas favoritos sean aceptados incluso cuando son contrarios a Ciencias. Esto es una tontería, porque es bastante evidente que la ciencia es la luz, y, siendo así, la religión realmente llamada no se opone al conocimiento …
Gran parte de la discordia y la desunión del mundo es creada por estas oposiciones y contradicciones hechas por el hombre …
Hoy en día, los hombres se han vuelto tan apegados a las formas y ceremonias externas que discuten sobre este punto del ritual o esa práctica en particular, hasta que uno escucha por todos lados los argumentos y los disturbios. Hay individuos que tienen intelectos débiles y sus poderes de razonamiento no se han desarrollado, pero no se debe dudar de la fuerza y el poder de la religión debido a la incapacidad de estas personas para comprender.
Un niño pequeño no puede comprender las leyes que rigen la naturaleza, pero esto se debe al intelecto inmaduro de ese niño; cuando sea mayor y haya sido educado, él también comprenderá las verdades eternas. Un niño no comprende el hecho de que la tierra gira alrededor del sol, pero, cuando se despierta su inteligencia, el hecho es claro y claro para él.
Es imposible que la religión sea contraria a la ciencia, aunque algunos intelectos sean demasiado débiles o demasiado inmaduros para comprender la verdad. Dios hizo que la religión y la ciencia sean la medida, por así decirlo, de nuestro entendimiento. Tenga en cuenta que no descuida un poder tan maravilloso. Sopesa todas las cosas en este equilibrio ”. Abdu’l-Baha, Paris Talks, 12 de noviembre de 1911.
“Desde los días de Adán hasta hoy, las religiones de Dios se han manifestado, una tras otra, y cada una de ellas cumplió su función debida, revivió a la humanidad y proporcionó educación e iluminación. Liberaron a las personas de la oscuridad del mundo de la naturaleza y las condujeron al brillo del Reino. A medida que se revelaba cada Fe y Ley sucesivas, siguió siendo durante algunos siglos un árbol ricamente fructífero y se le comprometió la felicidad de la humanidad. Sin embargo, a medida que pasaron los siglos, envejeció, no floreció más y no dio fruto, por lo que luego se volvió joven.
La religión de Dios es una religión, pero siempre debe ser renovada. Moisés, por ejemplo, fue enviado al hombre y estableció una ley, y los hijos de Israel, a través de esa ley mosaica, fueron liberados de su ignorancia y salieron a la luz; fueron levantados de su abyección y alcanzaron una gloria que no se desvanece. Aun así, a medida que pasaban los largos años, ese resplandor pasó, ese esplendor se convirtió, ese brillante día se convirtió en noche; y una vez que esa noche se oscureció triplicamente, la estrella del Mesías amaneció, de modo que nuevamente una gloria iluminó el mundo.
Nuestro significado es este: la religión de Dios es una, y es la educadora de la humanidad, pero aún así, debe hacerse nueva. “- Abdu’l-Baha, Selecciones de los escritos de Abdu’l-Baha, p. 51)
En segundo lugar, la Fe bahá’í propone y promueve una serie de principios más modernos de los derechos humanos, la unidad de la humanidad y la igualdad de los sexos. Sin embargo, también tiene una orientación muy sólida y definitiva sobre los roles y responsabilidades de las personas en función de su capacidad y posición en la sociedad. Existe una compensación o equilibrio entre el principio general, por un lado, y la aplicación de ese principio en relación con los derechos de la sociedad y la comunidad y Dios por el otro. A veces, las personas quieren enfatizar la posición absoluta o promover su propio interés percibido sin reconocer los roles y responsabilidades de cada individuo y sociedad. Las personas tenderán a ver contradicciones cuando toman un principio de la Fe Bahá’í y lo aplican absolutamente y sin moderación.
Como Baha’u’llajh, el Fundador de la Fe Bahá’í explicó:
“Corresponde a ellos quienes tienen autoridad para ejercer moderación en todas las cosas. Todo lo que pase más allá de los límites de la moderación dejará de ejercer una influencia beneficiosa. Considere, por ejemplo, cosas como la libertad, la civilización y similares. Por mucho que los hombres de entendimiento los consideren favorablemente, si se los lleva en exceso, ejercerán una influencia perniciosa sobre los hombres. ”Bahá’u’lláh, Tableta de Maqsud, Tablas de Bahá’u’lláh reveladas después del Kitáb-i- Aqdas
“Considera la mezquindad de las mentes de los hombres. Piden lo que los hiere, y desechan lo que los aprovecha. Son, de hecho, de aquellos que están muy descarriados. Encontramos a algunos hombres que desean libertad y se enorgullecen de ella. Tales hombres están en las profundidades de la ignorancia.
La libertad debe, al final, conducir a la sedición, cuyas llamas nadie puede apagar. Así te advierte Quien es el Reckoner, el que todo lo sabe. Sepan que la encarnación de la libertad y su símbolo es el animal. Lo que suplica al hombre es la sumisión a las restricciones que lo protegerán de su propia ignorancia y lo protegerán del daño del que hace el daño. La libertad hace que el hombre sobrepase los límites de la propiedad e infrinja la dignidad de su posición. Lo degrada al nivel de extrema depravación y maldad.
Considere a los hombres como un rebaño de ovejas que necesitan un pastor para su protección. Esto, en verdad, es la verdad, la verdad cierta. Aprobamos la libertad en ciertas circunstancias y nos negamos a sancionarla en otras. “Bahá’u’lláh, Kitab-i-Aqdas, p. 63
Del mismo modo, Shoghi Effendi, el Guardián de la Fe baha’i, explicó la necesidad de equilibrar los principios en competencia y no aplicarlos estricta o literalmente en casos específicos:
Debemos tomar las enseñanzas como un todo grande y equilibrado, no buscar y oponernos unas a otras dos afirmaciones fuertes que tienen diferentes significados; En algún punto intermedio hay enlaces que unen los dos. Eso es lo que hace que nuestra fe sea tan flexible y equilibrada. (19 de marzo de 1945 a un creyente individual)
Del mismo modo, los insta constantemente a estudiar realmente las enseñanzas bahá’ís más profundamente. Uno puede comparar las enseñanzas de Bahá’u’lláh con una esfera; Hay puntos de polos separados, y entre los pensamientos y doctrinas que los unen. Creemos en el equilibrio en todas las cosas; Creemos en la moderación en todas las cosas. . . (5 de julio de 1949 a un creyente individual)
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El mundo humano está evolucionando e imperfecto. Nuestros entendimientos están evolucionando y cambiando con el tiempo. Dado que el Mensaje se entrega en un tiempo, lugar y contexto, necesariamente tendrá que ser flexible y entendido en ese contexto. A veces, no se dirá todo lo que se puede decir, y a veces lo que se diga a una persona o grupo de personas en función de la comprensión o capacidad de esa persona o grupo de comprender en ese momento y puede ser diferente o luego cambiarse en función de una comprensión posterior o capacidad.
Por lo tanto, algunas de las principales enseñanzas de la Fe Bahá’í pueden parecer inconsistentes o contrarias a las declaraciones “informadas” hechas por los Mensajeros del pasado y / o pueden diferir del entendimiento y las prácticas de los creyentes en esos Mensajeros. Bahá’u’lláh y Abdu’l-Bahá han explicado este concepto de revelación progresiva y cambio en detalle en sus respectivos Escritos en la Fe Bahá’í. Del mismo modo, algunas leyes y prácticas del pasado ya no son aplicables o apropiadas para esta época del desarrollo humano. Esto puede parecer una contradicción pero, de hecho, se debe realmente a nuestra falta de comprensión o la falta de comprensión de las personas en el pasado y la superstición acumulada, los malentendidos y el dogma.
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El concepto de contradicciones en los principios y las leyes se deriva más de nuestra propia incapacidad para comprender las compensaciones y el equilibrio entre los principios en competencia. Existe un equilibrio entre la libertad individual y nuestros roles y responsabilidades en la sociedad. Existe un equilibrio entre los derechos del individuo a formar opiniones y expresar esas opiniones y la obediencia a la autoridad y la obligación de respetar los puntos de vista de otros que no están de acuerdo. Del mismo modo, existe una distinción de que todos somos iguales a Dios y tenemos derechos que se distinguen entre nuestras diferencias físicas y otras y los roles como humanos en la familia y la sociedad.
La unidad de los bahá’ís La fe y el respeto por los demás y las diferentes opiniones son primordiales. Cuando un individuo afirma ser bahaí pero insiste repetidamente en que tiene razón y continúa criticando y rechazando los puntos de vista de los demás y las decisiones de la asamblea local o nacional o especialmente de la Casa de Justicia, entonces hay un punto en el que el individuo El ejercicio de un derecho infringe los derechos de los demás y los derechos colectivos de la Fe y Dios. Es el último acto de arrogancia.
La Fe Baha’i enfatizó los derechos humanos de la investigación independiente de la verdad y el derecho de cada individuo a hablar y formar creencias. Pero también enfatiza que tales derechos individuales no son ilimitados. Hay un tiempo, un lugar y un contexto. Si insistir en las propias opiniones o puntos de vista se vuelve perturbador o entra en conflicto directo con un principio o ley de la Fe, eso creará dificultades para una persona que dice ser bahá’í y cree en Bahá’u’lláh pero se niega seguir las leyes y principios fundamentales. Algunas citas explicarán la perspectiva:
Las leyes, mandamientos, mandatos y exhortaciones que todos hemos acordado obedecer y seguir como bahá’ís incluyen un enfoque claramente definido para la toma de decisiones y la implementación de decisiones. Sin duda, está bien familiarizado con los diversos aspectos de este enfoque, que se basa en la convicción de que el camino de la unidad es el único camino que puede conducir a la civilización imaginada por Bahá’u’lláh. Tan fuerte es el énfasis en la unidad que, por ejemplo, una vez que una Asamblea ha tomado una decisión, se espera que todos apoyen esa decisión de todo corazón, confiando en la seguridad de ‘Abdu’l-Bahá de que, incluso si la decisión es incorrecta, “Como está en la unidad, la verdad se revelará y el mal se corregirá”. Este principio de unidad se complementa con otras pautas relacionadas que cubren temas tales como cómo se pueden expresar las críticas, cómo se debe cometer el delito de los miembros de la comunidad corregido, cómo se aplicará el principio de justicia y se admitirán las apelaciones, y cómo se mantendrá la integridad de las personas, las instituciones y la Causa …
En el Kitáb-i-Aqdas, Bahá’u’lláh declara: “Aprobamos la libertad en ciertas circunstancias y nos negamos a sancionarla en otras”. Un área en la que la libertad es limitada en la comunidad bahá’í es que los métodos de gobierno y canales para la expresión de la crítica. A este respecto, adjuntamos una breve compilación de extractos de cartas escritas en nombre de Shoghi Effendi a creyentes individuales. De esta guía, se pueden derivar claramente los siguientes principios:
- La importancia de la unidad como objetivo del Mensaje de Bahá’u’lláh y como medio para su establecimiento. Bahá’u’lláh “no solo ha abogado por ciertos principios, sino que también ha proporcionado un mecanismo por el cual ese ideal puede establecerse y perpetuarse”, la adhesión a los dos por parte de los amigos es esencial para “la realización de Su objetivo de la unidad mundial . ”
- Los bahá’ís tienen “pleno derecho a dirigir las críticas a sus Asambleas” y ofrecer sus recomendaciones. Cuando los bahá’ís han dirigido sus críticas, sugerencias y consejos a sus Asambleas, incluyendo sus puntos de vista “sobre políticas o miembros individuales de los cuerpos elegidos”, deben “aceptar sinceramente el consejo o la decisión de la Asamblea”.
- Existe una clara distinción entre, por un lado, la prohibición de la murmuración, que incluiría comentarios adversos sobre individuos o instituciones hechos a otros individuos de manera privada o pública, y, por otro lado, el estímulo para liberarse de las preocupaciones de uno mismo. una Asamblea Espiritual, local o nacional (o ahora, también, para confiar en un Consejero o miembro de la Junta Auxiliar). Por lo tanto, aunque una de las funciones principales de la Fiesta de los Diecinueve Días es proporcionar un foro para “críticas y deliberaciones abiertas y constructivas con respecto al estado de cosas dentro de la comunidad bahá’í local”, las quejas sobre las acciones de un miembro individual de un La asamblea se debe hacer directa y confidencialmente a la Asamblea misma, no se debe hacer a otras personas o incluso plantearse en la Fiesta de Diecinueve Días.
- Si bien se alienta la crítica constructiva, la crítica destructiva, como el patrón de “desafiar y criticar continuamente las decisiones” de las Asambleas, impide el rápido crecimiento de la Fe y repele a los que aún están fuera de la comunidad. De hecho, “todas las críticas y discusiones de carácter negativo que puedan resultar en socavar la autoridad de la Asamblea como órgano deben ser estrictamente evitadas. De lo contrario, el orden de la Causa en sí estará en peligro, y la confusión y la discordia reinarán en la comunidad “.” La crítica cruel es realmente una calamidad “, cuya raíz es” la falta de fe en el sistema de Bahá’u’lláh “Y el incumplimiento de las” leyes bahá’ís en la votación, la elección, el servicio y el cumplimiento de las decisiones de la Asamblea “. (Carta de la Casa Universal de Justicia de fecha 2 de julio de 1996 sobre los derechos y responsabilidades individuales)
“La obediencia a las leyes de Bahá’u’lláh necesariamente impondrá dificultades en casos individuales. Nadie debería esperar, al convertirse en bahá’í, que la fe no será probada, y para nuestra comprensión finita de tales asuntos, estas pruebas pueden ocasionalmente parecer insoportables ”. (Casa Universal de Justicia, Luces de orientación, p. 341)
