Ibn Qudaamah dijo en al-Mughni , 18/9:
El apóstata no debe ser ejecutado hasta que se le pida que se arrepienta tres veces. Esta es la opinión de la mayoría de los eruditos, incluidos ‘Umar,’ Ali, ‘Ata’, al-Nakhaii, Maalik, al-Thawri, al-Awzaa’i, Ishaaq y otros. Porque la apostasía surge por la duda, y no puede ser disipada en un instante. Se debe dejar tiempo para que la persona reconsidere el asunto.
Fin de la cita.
Indudablemente, algunos tipos de apostasía son más abominables que otros, y la apostasía de quien hace la guerra contra el Islam es más aborrecible que la de cualquier otra persona. Por lo tanto, algunos de los eruditos diferenciaron entre ellos y dijeron que no es esencial pedirle al muhaarib que se arrepienta o que acepte su arrepentimiento; más bien debería ser ejecutado incluso si se arrepiente, mientras que el arrepentimiento de alguien que no sea muhaarib debería ser aceptado y no debería ser ejecutado. Esta es la opinión favorecida por Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él).
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Él dijo:
La apostasía es de dos tipos: apostasía ordinaria y apostasía extrema, para lo cual se prescribe la ejecución. En ambos casos hay evidencia de que es esencial ejecutar al apóstata, pero la evidencia que indica que la pena de muerte puede ser renunciada si la persona se arrepiente no se aplica a ambos tipos de apostasía. Más bien, la evidencia indica que eso está permitido solo en el primer caso, es decir, la apostasía ordinaria, como quedará claro para cualquiera que estudie la evidencia que habla de aceptar el arrepentimiento del apóstata. En el segundo tipo, es decir, la apostasía extrema, la obligación de matar al apóstata sigue vigente, y no hay texto o consenso académico que indique que la pena de muerte puede ser renunciada. Los dos casos son bastante diferentes y no hay comparación entre ellos. No dice en el Corán o en la Sunnah, o de acuerdo con el consenso académico, que todos los que apostatan en palabras o en hechos pueden evitar la pena de muerte si se arrepiente después de ser capturado y juzgado. Más bien, el Corán y la Sunnah, y el consenso académico, diferencian entre los diferentes tipos de apóstatas.
Al-Saarim al-Maslool , 3/696
La apostasía (riddah) y salir del Islam son cosas que se pueden hacer en el corazón, en la lengua o en las propias acciones.
Los asuntos que constituyen la apostasía se dividen en cuatro categorías:
(a) La apostasía en las creencias, como asociar a otros con Allah, negarlo o negar un atributo que ha demostrado ser uno de sus atributos, o afirmando que Allah tiene un hijo. Quien crea que es un apóstata y un incrédulo.
(b) Apostasía en palabras, como insultar a Allah o al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
(c) Apostasía en acciones, como arrojar el Corán a un lugar inmundo, porque hacerlo muestra falta de respeto hacia las palabras de Allah, por lo que es una señal de que uno no cree. Otras acciones incluyen postrarse ante un ídolo o al sol o la luna.
(d) Apostasía por omisión, como no hacer ninguno de los rituales del Islam, o dejar de seguirlo por completo.
No todos los musulmanes que caen en kufr son kafir y apóstatas. Hay razones por las cuales un musulmán puede ser excusado y no juzgado como un kafir, por ejemplo: ignorancia, malentendido, ser forzado y cometer errores.
Con respecto al primero, un hombre puede ignorar la decisión de Allah, porque vive lejos de las tierras musulmanas, como alguien que crece en el desierto o en un país no musulmán, o que recientemente ha llegado al Islam. Esto puede incluir a muchos de esos musulmanes que viven en sociedades donde prevalece la ignorancia y el conocimiento es escaso. Estos son aquellos sobre quienes el interlocutor está confundido sobre si deben ser juzgados como kaafirs y ejecutados.
La segunda razón es si una persona interpreta la decisión de Allah de una manera no prevista por el Legislador, como aquellos que siguen ciegamente a las personas de bid’ah (innovación) en sus interpretaciones erróneas, como Murji’ah, Mu’tazilah , Khawaarij y similares. (Esto también puede incluir ISIS).
La tercera razón es si un opresor abruma a un musulmán y no lo dejará ir hasta que haga una declaración descarada de kufr en voz alta para evitar la tortura, cuando su corazón está tranquilo con la fe.
El cuarto es cuando las palabras de kufr llegan a los labios sin querer decirlo.
No todos los que son ignorantes pueden ser excusados, cuando siembra a los musulmanes estableciendo oración y orando regularmente, y puede leer y escuchar los versículos sobre la oración. ¿Qué le impide orar o preguntar sobre cómo se hace y cuáles son sus condiciones esenciales?
Si un musulmán apostata y cumple las condiciones de apostasía:
Él es de mente sana.
un adulto y lo hace por su propia voluntad.
Debe ser ejecutado por el gobernante musulmán o por su diputado, como el juez, y no debe ser lavado (después de la muerte, en preparación para el entierro), la oración fúnebre no debe ser ofrecida por él y él es no ser enterrado con los musulmanes.
El apóstata no debe ser ejecutado inmediatamente después de caer en apostasía, especialmente si su apostasía ocurre debido a alguna duda que surgió. Por el contrario, se le debe pedir que se arrepienta y se le debe ofrecer la oportunidad de regresar al Islam y resolver sus dudas, si tiene alguna duda. Entonces, si persiste en su apostasía después de eso, debe ser ejecutado.
El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah puede disipar cualquier confusión y aclarar el asunto.
Hacer la guerra contra el Islam no se limita solo a luchar con armas, sino que se puede hacer verbalmente como difamar al Islam o al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o atacar el Corán, y así sucesivamente. Librar una guerra verbal contra el Islam puede ser peor que librar una guerra contra él con armas en algunos casos.
Haykh al-Islam Ibn Taymiyah dijo:
Muhaarabah (librando una guerra contra el Islam) es de dos tipos: físico y verbal. Hacer la guerra verbalmente contra el Islam puede ser peor que hacer la guerra físicamente, como se dijo anteriormente, de ahí que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía matar a quienes libraron la guerra contra el Islam verbalmente, mientras dejaba salir a algunos de los que hicieron la guerra. contra el Islam físicamente. Esta decisión se aplicará más estrictamente después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La travesura puede ser causada por la acción física o por las palabras, pero el daño causado por las palabras es muchas veces mayor que el causado por la acción física; y la bondad lograda por las palabras en la reforma puede ser muchas veces mayor que la lograda por la acción física. Está comprobado que librar una guerra contra Allah y Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) verbalmente es peor y los esfuerzos en la tierra para socavar la religión por medios verbales son más efectivos.
Al-Saarim al-Maslool , 3/735
Para más detalles lea:
Algunas de las decisiones sobre apostasía y apóstatas
¿Considera el Islam a los no musulmanes con misericordia y compasión?
¿Por qué una persona que no cree después de convertirse en musulmana debe ser ejecutada?
¿Por qué la muerte es el castigo para la apostasía?
¿Por qué se debe ejecutar al apóstata en el Islam?