Según la Iglesia Católica, no existe el “ser gay” … y, por extensión, llamarte así mismo es una especie de mentira, aunque realmente puedas creerlo.
La doctrina de la iglesia es que los actos homosexuales son un pecado, como con todas las otras formas de inmoralidad sexual. También sostiene que los actos homosexuales son pecados más malvados / mayores que decir mera fornicación heterosexual entre adultos solteros, no relacionados y consentidos. Sin embargo, se dice que los deseos homosexuales, especialmente los exclusivos, son producto de “una mente desordenada”. Sostiene que la “orientación homosexual” es intrínsecamente malvada, aunque no es en sí misma un pecado. Cooperar con él, consentirlo o alentarlo, incluso a través de la mera fantasía deliberada, es un pecado.
El siguiente es un resumen de lo que enseña el Catecismo sobre el tema:
Homosexualidad y pecado: un resumen de la enseñanza católica
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A. Principios morales básicos
1. Todos los actos sexuales, fuera de las relaciones maritales naturales abiertas a la vida, son intrínsecamente malvados y siempre pecados mortales objetivos.
2. Todos los actos sexuales no naturales son intrínsecamente malos y siempre son pecados mortales objetivos.
3. Todos los actos sexuales entre personas del mismo género son intrínsecamente malos y siempre son pecados mortales objetivos.
4. Los pecados son actos que involucran el intelecto (conocimiento) y la voluntad (elección). Una orientación no es, en sí misma, un acto o un pecado.
5. La orientación homosexual en sí misma es intrínsecamente mala, pero no es en sí misma un pecado.
6. Dado que la orientación homosexual es intrínsecamente malvada, cualquier acto, sea sexual o no, mediante el cual una persona humana elige conscientemente avanzar, cooperar, reforzar o actuar, una orientación homosexual es en sí mismo un pecado, ya sea venial o mortal.
7. Todas las personas humanas son hijos de Dios. Ninguna persona humana es intrínsecamente mala, incluso si tiene una orientación sexual intrínsecamente mala.
8. Todas las personas humanas merecen inherentemente un trato justo y misericordioso.
9. La promoción y difusión de la homosexualidad es ofensiva para Dios y es gravemente perjudicial para las familias, la Iglesia y la sociedad en general.
10. La sociedad tiene el derecho y el deber de crear leyes que desalienten los actos pecaminosos que causen daños graves a la sociedad.
B. Ideas heréticas
Hay muchas ideas falsas asociadas con este tema. Sin embargo, las siguientes ideas no solo son falsas, sino que también son manifiestamente contrarias a las enseñanzas fundamentales de la Fe como para ser heréticas.
1. La afirmación de que los actos sexuales fuera del matrimonio no siempre son objetivamente gravemente inmorales.
Esta afirmación contradice la enseñanza constante de la Iglesia a lo largo de su historia. Cristo y los Apóstoles enseñaron claramente, no solo por sus palabras, sino también por el ejemplo de sus vidas, que cualquier acto sexual fuera del matrimonio es un pecado grave contra Dios. Es una herejía contra la fe católica creer que los actos sexuales fuera del matrimonio no siempre son objetivamente gravemente inmorales.
2. La afirmación de que el sexo homosexual fuera del matrimonio no es peor que el sexo heterosexual fuera del matrimonio.
La Biblia condena la fornicación (actos sexuales fuera del matrimonio) y también condena los actos homosexuales; ambos son pecados graves contra Dios. Sin embargo, la Biblia también distingue entre estos dos tipos de pecados sexuales graves. En Deuteronomio 22: 28-29, un hombre soltero que durmió con una mujer soltera peca y recibió un castigo, pero el castigo fue menos que la muerte. Por otro lado, si algún hombre tuvo relaciones sexuales con otro hombre, el castigo fue la muerte, y la Sagrada Escritura llama al acto en sí mismo una abominación, la palabra de condena más fuerte utilizada en la Biblia:
[Levíticio]
{18:22} No cometerás actos sexuales con un hombre, en lugar de tener relaciones sexuales con una mujer, porque esto es una abominación …
{18:29} Toda alma que cometa cualquiera de estas abominaciones perecerá de en medio de su pueblo.
Debido a este mismo tipo de pecado, Dios destruyó las ciudades enteras de Sodoma y Gomorra. Pero los muchos pueblos paganos, donde la fornicación era común y generalizada, Dios no destruyó.
[Génesis]
{13:13} Pero los hombres de Sodoma eran muy malvados, y eran pecadores ante el Señor sin medida …
{19: 5} Y llamaron a Lot, y le dijeron: “¿Dónde están los hombres que entraron a ti en la noche? Tráelos aquí, para que podamos conocerlos” …
{19:24} Por lo tanto, el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego, del Señor, del cielo.
El pecado del sexo homosexual es un pecado más grave que el del sexo heterosexual fuera del matrimonio, porque el primer acto es tanto un acto sexual fuera del matrimonio como un acto sexual entre personas del mismo género. El último acto es menos ofensivo porque el hombre y la mujer que tienen relaciones sexuales heterosexuales naturales fuera del matrimonio podrían casarse en algún momento, y luego cualquier acto posterior del mismo tipo sería moral. Pero los actos homosexuales son tan desordenados y antinaturales que no hay ninguna circunstancia en la que puedan ser morales.
Los actos homosexuales no son naturales, y no están abiertos a la vida, y están fuera del matrimonio, y son entre personas del mismo género. Para ser moral, las relaciones sexuales deben ser naturales y abiertas a la vida y dentro del matrimonio y entre un hombre y una mujer. El sexo homosexual ofende todos estos imperativos morales que Dios ha puesto en la ley natural y en la Revelación Divina y en la naturaleza misma de la humanidad. Por lo tanto, los actos homosexuales son mucho más graves y mucho más pecaminosos que los actos heterosexuales fuera del matrimonio. Cuanto mayor es el desorden, mayor es el pecado. Cuantos más principios morales viole un acto, más pecaminoso es ese acto.
Es una herejía contra la fe católica creer que los actos homosexuales fuera del matrimonio no son más pecaminosos que los actos heterosexuales fuera del matrimonio.
3. La afirmación de que la orientación homosexual no es, en sí misma, un mal moral, o peor, que es parte del plan de Dios, como si de alguna manera fuera bueno.
La Biblia enseña que Dios creó a Adán y Eva, antes de la caída de la gracia al pecado, y que todas esas cosas que Dios creó, incluidos Adán y Eva, son buenas. La Biblia también condena no solo los actos homosexuales, sino la orientación misma:
[1 Corintios 6]
{6: 9} ¿Puede ser que no sabes que los inicuos no poseerán el reino de Dios? No se dejen engañar: ni los fornicarios, ni los que sirven a los ídolos, ni los adúlteros,
{6:10} ni los afeminados, ni los varones que duermen con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los que hablan mal, ni los rapaces poseerán el reino de Dios.
Ahora la expresión ‘hombres que duermen con hombres’ (masculorum concubitores) se refiere a los homosexuales que cometen actos homosexuales. Aunque el verso solo menciona a los hombres, es cierto que los actos homosexuales femeninos también están condenados porque la homosexualidad femenina tiene las mismas contradicciones del orden moral que la homosexualidad masculina. El primero no se menciona porque el verso solo cita ciertos ejemplos de los cuales uno puede derivar otros ejemplos; No es una lista exhaustiva de todos los pecados mortales posibles. Además, en Romanos 1: 26-27, la Escritura condena la homosexualidad masculina y femenina.
Aunque esta lista no es una lista exhaustiva de los males encontrados entre las personas humanas, aún incluye el término ‘lo afeminado’ (molles), que se refiere, no a los actos homosexuales en sí, sino a la orientación homosexual. Ciertamente, si un acto es malo, entonces la tendencia hacia ese acto no puede ser buena. La Biblia condena tanto el mal como la tendencia al mal. Por lo tanto, es una herejía creer que la orientación homosexual en sí misma es buena, o que está aprobada o bendecida por Dios, porque la orientación homosexual está inherentemente dirigida hacia actos que son intrínsecamente malos y siempre gravemente inmorales. La Biblia condena claramente la orientación (molles) y el acto (masculorum concubitores).
Ahora es cierto que la orientación homosexual, si no se desea, no es en sí misma un pecado, pero es herético afirmar que no es un desorden moral severo o que no se le conoce como un mal.
4. La afirmación de que las relaciones homosexuales son un tipo de matrimonio verdadero, ya sea de la naturaleza o de los sacramentos.
Esta afirmación es herética porque contradice la ley natural y la Revelación Divina. Para Jesús mismo, citando la ley natural y el plan Divino revelado por la naturaleza, dijo:
[Mateo]
{19: 4} Y él les respondió: “¿No habéis leído que el que hizo al hombre desde el principio, los hizo hombre y mujer?” Y él dijo:
{19: 5} “Por esta razón, un hombre se separará del padre y la madre, y se aferrará a su esposa, y estos dos se convertirán en una sola carne.
{19: 6} Y así, ahora no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, que nadie se separe “.
Ahora hay dos tipos de matrimonio: el matrimonio natural que se basa en la creación del hombre y la mujer el uno para el otro, y el Sacramento del Matrimonio, que comenzó en la boda en Cana. Allí, Jesús cambió el agua del matrimonio natural en el vino del Sacramento del Matrimonio. Pero el Sacramento del matrimonio todavía incluye dentro de sí todo lo que es bueno y santo en el matrimonio natural. El matrimonio natural se basa en la creación de Adán y Eva, hombre y mujer, como dos personas humanas que se convirtieron en una sola carne. El sacramento del matrimonio se basa en el matrimonio natural y en el sacrificio de Jesucristo en la Cruz para nuestra salvación y santificación. Por lo tanto, ni el matrimonio natural ni el Sacramento del matrimonio pueden ser otra cosa que un hombre y una mujer, fieles el uno al otro, unidos en el amor y en la carne.
5. La afirmación de que alguien con una orientación homosexual no puede cambiar a una orientación heterosexual.
Esta afirmación es herética porque depende necesariamente de premisas que son heréticas.
a) Niega la efectividad de la gracia de Dios, como si Dios fuera impotente para cambiar a una persona humana dispuesta de una orientación pecaminosa a la orientación natural prevista por Dios. En verdad, la gracia de Dios puede hacer maravillas incluso en el pecador más incorregible.
b) Representa la orientación homosexual como si fuera en sí misma buena, o como si fuera equivalente a la orientación heterosexual, de modo que el cambio no sería beneficioso. Pero la orientación homosexual está inherentemente dirigida hacia un mal moral intrínseco que siempre es un pecado grave contra Dios, y por lo tanto no es en absoluto equivalente a la inclinación natural de hombres y mujeres entre sí, que está diseñado por Dios y que no es necesariamente pecaminoso.
c) Representa la orientación homosexual como si fuera aceptable para Dios, de modo que el individuo no tuviera ninguna obligación moral de cambiar. Pero Dios nunca aprueba el pecado, ni el ímpetu hacia el pecado, y las personas humanas siempre están obligadas a alejarse del pecado y alejarse de lo que tiende hacia el pecado mortal.
6. La afirmación de que la orientación homosexual es una condición natural.
Esta afirmación es herética porque niega el desorden moral intrínseco de la orientación homosexual y porque niega que la orientación homosexual sea el resultado de los pecados de los individuos y de la sociedad. En verdad, Dios creó todo lo que es verdaderamente natural. La orientación homosexual es contraria a la voluntad de Dios y, por lo tanto, no puede ser parte de la naturaleza creada por Dios. De ninguna manera Dios pudo haber creado algo intrínsecamente malo. Por lo tanto, es contrario a la fe católica afirmar que la orientación homosexual es simplemente el resultado de la naturaleza o la genética o el desarrollo psicológico humano ‘normal’, como si el pecado no estuviera involucrado de ninguna manera como parte de la causa de algo intrínsecamente inmoral. .
La cuestión de si puede haber algunas influencias genéticas menores que hagan que algunas personas sean más susceptibles a caer en este estado deplorable es motivo de controversia entre los fieles. Sin embargo, no es una idea herética, siempre y cuando uno no afirme que tales factores genéticos posibles están determinados de alguna manera, como si el libre albedrío que coopera con la gracia de Dios fuera ineficaz contra tales factores.
7. La afirmación de que es parte de una sociedad normal y saludable tener algunos miembros que son homosexuales.
Toda la sociedad y toda la humanidad está bajo la autoridad de Dios y su Iglesia. Es herético tratar a la sociedad como si estuviera completamente separada de Dios y la Fe. Ninguna sociedad tiene derecho a ordenarse de la manera que considere adecuada, ni a incluir lo que es intrínsecamente malo como parte aceptada del orden social. Dado que incluso la orientación homosexual en sí misma es intrínsecamente malvada, es contrario a la fe católica afirmar que es una elección de estilo de vida legítima o una parte legítima de una sociedad sana. Ninguna sociedad tiene derecho a aceptar o alentar el mal.
8. La afirmación de que las personas con orientación homosexual tienen un lugar legítimo en la Iglesia como personas ordenadas, como religiosas, o en puestos de autoridad, enseñanza o liderazgo en la parroquia, la diócesis o la Iglesia en general.
Este reclamo es herético por varias razones. Primero, nadie tiene derecho a la ordenación; incluso un hombre devoto, casto, santo, heterosexual no tiene ese derecho. En segundo lugar, esta afirmación afirma implícitamente la opinión herética de que la orientación homosexual no es perjudicial para las personas humanas, no es en sí misma un mal moral, y que el ejemplo de tal orientación no es perjudicial para los fieles. Incluso un célibe o una persona casta con orientación homosexual puede dañar a la Iglesia con el mal ejemplo de tratar esa orientación como si no fuera intrínsecamente malvada. Tercero, los fieles tienen derecho a adorar a Dios, pero no tienen derecho a posiciones de autoridad, enseñanza o liderazgo. Cuarto, los propios fieles tienen derecho a tener sacerdotes, religiosos y líderes laicos que sean corderos sin mancha, que representen a Cristo ante ellos siendo como Cristo. Pero la orientación homosexual en sí es enemiga de la voluntad y el plan de Dios, y del ejemplo de Cristo.
“… la Iglesia tiene derecho a negar roles de servicio a aquellos cuyo comportamiento viola sus enseñanzas. Tal servicio puede parecer tolerar un estilo de vida inmoral e incluso puede ser una ocasión de escándalo”.
(USCCB, Ministerio para Personas con Inclinación Homosexual, 14 de noviembre de 2006, p. 17)
Por lo tanto, la Iglesia puede y debe negar a todos los homosexuales (incluso aquellos que dicen ser castos) todas las posiciones de autoridad, liderazgo y enseñanza dentro de la Iglesia, incluidos los roles de diácono, sacerdote y obispo.
C. Preguntas y respuestas
1. ¿Es moral para alguien tener una relación homosexual, o salir con personas del mismo género, si se abstienen de actos sexuales?
No. Se permiten verdaderas amistades. Sin embargo, salir con personas del mismo género, o participar en una relación del mismo sexo, incluso sin actos sexuales, es pecaminoso porque promueve y coopera con la orientación homosexual, que es intrínsecamente malvada. Cuando una persona humana elige a sabiendas avanzar, cooperar, reforzar o actuar sobre una orientación homosexual, tal elección es pecaminosa, incluso si los actos sexuales están ausentes. Además, todos tienen la obligación de evitar las ocasiones cercanas de pecado mortal. Es probable que tal actividad, en dos personas, cada una de las cuales tiene un desorden moral tan severo dentro de sí mismas, conduzca a la actividad sexual y al pecado mortal.
2. ¿Es moral para alguien con una orientación homosexual socializar con otros homosexuales?
Todos tienen la obligación de evitar situaciones en las que puedan ser tentados a pecar, o que refuercen las tendencias o el comportamiento pecaminoso. Sería imprudente para un cristiano que tiene una orientación homosexual socializar, de manera extensa o frecuente, con un grupo de homosexuales, incluso si ese grupo tiene una perspectiva cristiana. Si un individuo sabe que es probable que dicha socialización conduzca a un pecado grave, entonces ese individuo tiene la obligación moral de evitar esa socialización, incluso si la socialización en sí misma no es un pecado.
3. ¿Es moral para un católico con orientación homosexual, que se siente llamado al sacerdocio o la vida religiosa, seguir esa vocación?
No, no es. Porque las Escrituras dicen: “… si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?” (1 Timoteo 3: 5). Cualquier hombre o mujer que no sepa gobernar sobre la casa de su propia naturaleza humana, con sus pensamientos y deseos, no es apto para gobernar sobre la Iglesia, ni para estar entre las almas ordenadas o consagradas a las que se les da un lugar especial. dentro de la iglesia.
Y las Escrituras también dicen:
“Y será un cordero sin mancha [agnus absque macula], un macho de un año”. (Éxodo 12: 5).
“Pero también, harás esto, para que puedan ser consagrados a mí en el sacerdocio: toma un becerro del rebaño y dos carneros inmaculados [arietes duos immaculatos] …”. (Éxodo 29: 1).
“… ofrecerá un varón inmaculado [masculum inmaculatum], a la puerta del tabernáculo del testimonio, para complacer al Señor”. (Levítico 1: 2-3).
“Y si se trata de una ofrenda de los rebaños, un holocausto de ovejas o cabras, él ofrecerá un macho sin mancha [mácula absque masculina]”. (Levítico 1:10).
“Y si su ofrenda será el sacrificio de las ofrendas de paz, y está dispuesto a ofrecer de los bueyes, ya sean hombres o mujeres: ofrecerá a los que son inmaculados a la vista del Señor [inmaculada offeret coram Domino]”. (Levítico 3: 1).
“Y escogió sacerdotes sin mancha [sacerdotes sine macula], cuya voluntad cumplía con la ley de Dios”. (1 Macabeos 4:42).
Las personas que, en el pasado, han experimentado un grado limitado de atracción por el mismo sexo, y que lo trataron con oración y castidad, y que ahora están completamente libres de tal atracción, pueden buscar la ordenación o consagración en la vida religiosa. Pero aquellos que sucumbieron al pecado mortal objetivo de los actos homosexuales no son aptos para la ordenación o la vida religiosa, incluso si luego se arrepienten y reforman. Porque no son corderos sin mancha, aptos para la consagración al Señor Dios.
4. ¿Es moral que alguien que participa en actos homosexuales use un condón?
Todos los actos homosexuales (es decir, actos sexuales entre personas del mismo género) son intrínsecamente malvados y siempre son pecados mortales objetivos. El uso de un condón no agrega un pecado adicional, ni hace que el acto sea más pecaminoso, porque los actos homosexuales no son inherentemente abiertos a la vida; El uso de un condón en esa situación no es anticonceptivo. Sin embargo, el uso de un condón no hace que tales actos sean menos pecaminosos que los actos sexuales; Todos estos actos siguen siendo intrínsecamente malvados y siempre objetivos pecados mortales.
Pero es una situación diferente si la razón para usar un condón es que una de las parejas sexuales tiene una enfermedad transmisible, incurable y mortal, como el SIDA. Es un hecho médico indiscutible que los condones no son 100% efectivos para prevenir el embarazo (cuando se usan en las relaciones sexuales naturales). Dado que la propagación de la enfermedad es por los mismos fluidos que resultan en el embarazo, tampoco se puede decir que los condones sean 100% efectivos para prevenir la transmisión de la enfermedad. Por lo tanto, en el caso de una enfermedad que es transmisible, incurable y mortal, cualquiera que tenga o pueda tener dicha enfermedad tiene la obligación moral de no transmitir la enfermedad a otros. Por lo tanto, cualquiera que tenga o pueda tener una enfermedad de este tipo comete un pecado mortal adicional al entablar relaciones sexuales de cualquier tipo, con cualquier persona, incluso con un condón, porque esa persona está poniendo la vida de otra persona en peligro mortal. La elección de participar en actos sexuales que pueden propagar una enfermedad transmisible, incurable y mortal, como el SIDA, es un pecado mortal adicional, y usar un condón no quita ese pecado.
5. ¿Es moral para los católicos y otros promover el uso de condones para disminuir la probabilidad de transmisión de enfermedades (el llamado “sexo seguro”)?
No, no lo es, por varias razones. Primero, la promoción de los condones promueve la anticoncepción. En el sexo heterosexual natural, el uso de condones agrega un desorden moral adicional y, por lo tanto, un pecado adicional: el de cerrar deliberadamente los actos sexuales a la posibilidad de la concepción.
En segundo lugar, la promoción de los condones promueve los actos sexuales que usan condones, y esos actos pueden transmitir enfermedades; Esto incluye actos sexuales tanto naturales como no naturales. El término “sexo seguro” es un nombre inapropiado. Aunque cualquier acto sexual individual con condón tiene menos probabilidades de propagar la enfermedad que el mismo acto sin condón, la promoción del “sexo seguro” puede dar lugar a muchos más actos sexuales, lo que resulta en la misma, o incluso una mayor probabilidad general de enfermedad transmisión en comparación con menos actos sexuales sin condón. El resultado neto es que los pecados sexuales se promueven sin siquiera el beneficio reclamado de reducir la propagación de la enfermedad.
En tercer lugar, el uso de condones está estrechamente relacionado con los actos sexuales fuera del matrimonio, los actos sexuales de menores y los actos sexuales no naturales. Al promover los condones, uno promueve un conjunto de ideas que son enemigas de una enseñanza fundamental de Cristo. Porque Cristo enseña a través de su Iglesia que el único acto sexual moral es la relación matrimonial natural abierta a la vida. Al promover los condones, se promueve la separación de los actos sexuales de la apertura a la vida, del matrimonio y de las relaciones sexuales naturales.
Cuarto, nunca es moral hacer el mal que el bien puede resultar de él. Incluso si uno estuviera convencido (en contra de lo razonable) de que la promoción de los condones reduciría la propagación de la enfermedad, esta promoción aún promueve inherentemente actos sexuales intrínsecamente malvados que siempre son objetivamente gravemente inmorales. Uno no puede hacer el mal de promover tales actos para lograr el bien de reducir la transmisión de enfermedades.
6. ¿Cuáles son las causas de la orientación homosexual?
La respuesta a esta pregunta es un tema de controversia, y sigue siendo, hasta cierto punto, una pregunta abierta.
Sin embargo, es contrario a la fe católica afirmar que la orientación homosexual es principalmente o únicamente el resultado de la biología, la genética o el desarrollo psicológico humano “normal”, como si el pecado no estuviera involucrado de ninguna manera como la causa fundamental de algo que es en sí mismo intrínsecamente malo. Aunque algunas personas afirman que la genética está involucrada hasta cierto punto, es cierto que esta orientación intrínsecamente malvada no puede ser completamente predeterminada por la genética, de modo que la naturaleza creada por Dios dejaría a algunas personas sin forma de evitar lo que es aborrecible para Dios. Porque nunca se puede decir que Dios creó lo que es malo, ni que dejó a nadie en un estado en el que no pueda evitar el pecado mortal. Si hay factores genéticos, debe darse el caso de que estos factores son influencias relativamente menores que pueden ser completamente superadas por el libre albedrío y la gracia, y que de ninguna manera son deterministas. Decir lo contrario es negar el don del libre albedrío y la efectividad de la gracia de Dios.
También es contrario a la fe católica afirmar que es una elección de estilo de vida legítima, como si fuera parte de una sociedad normal y saludable tener algunos miembros que sean homosexuales. La orientación homosexual en sí misma es intrínsecamente mala, y todos los actos homosexuales son siempre objetivamente gravemente inmorales. Por lo tanto, ni los actos ni la orientación pueden ser elegidos deliberada y conscientemente por un individuo sin pecar seriamente contra Dios. También es un pecado para cualquier sociedad promover esta orientación, o decidir que esa orientación debe ser tratada como normal y saludable, cuando en realidad es anormal, insalubre e intrínsecamente malvada.
Desde el punto de vista católico, una causa importante de la orientación homosexual es el pecado personal. Cuando un individuo comete numerosos pecados sexuales, en la mente y el corazón, y quizás también en el cuerpo, estos pecados dañan a la persona humana de tal manera que su sexualidad se distorsiona, incluso mutilada, por sus propios pecados. Como resultado, esa persona desarrolla pensamientos y deseos que son malos y aborrecen a Dios, pero que pueden parecer parte de la propia naturaleza de la persona (ya que estos provienen del interior).
[Romanos]
{1:21} Porque aunque habían conocido a Dios, no glorificaron a Dios ni dieron gracias. En cambio, se debilitaron en sus pensamientos y su corazón tonto se oscureció.
{1:22} Porque, mientras se proclamaban sabios, se volvieron necios.
{1:23} Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de una imagen de hombre corruptible, y de cosas voladoras, de bestias de cuatro patas y de serpientes.
{1:24} Por esta razón, Dios los entregó a los deseos de su propio corazón por impureza, para que afligieran sus propios cuerpos con indignidades entre ellos.
{1:25} Y cambiaron la verdad de Dios por una mentira. Y adoraron y sirvieron a la criatura, en lugar del Creador, quien es bendecido por toda la eternidad. Amén.
{1:26} Debido a esto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas. Por ejemplo, sus hembras han cambiado el uso natural del cuerpo por un uso que está en contra de la naturaleza.
{1:27} Y de manera similar, los machos también, abandonando el uso natural de las hembras, se han quemado en sus deseos mutuos: los machos hacen con los machos lo que es vergonzoso y reciben dentro de ellos la recompensa que necesariamente resulta de su error.
El pasaje anterior enseña claramente que la homosexualidad es causada al menos parcial y significativamente por el pecado personal, especialmente el pecado de rechazar o ignorar la verdadera adoración a Dios. Este pasaje condena claramente los actos homosexuales como gravemente inmorales, y la orientación homosexual como contraria a la voluntad y al plan de Dios. Debido a que estas personas rechazaron a Dios, que puede ser conocido al menos a través de la creación, sus pensamientos se debilitaron (menos capaces de discernir lo correcto de lo incorrecto) y sus corazones se oscurecieron (menos dispuestos a buscar lo que es bueno o aceptar lo que es verdad). Por lo tanto, los pecados que resultaron fueron culpables, en una medida u otra. El pecado personal es la causa más fundamental de la homosexualidad.
Los pecados personales que conducen a la homosexualidad pueden tomar muchas formas. Algunas personas pueden participar en muchos otros pecados sexuales antes de participar en actos homosexuales. Algunas personas pueden cometer otros tipos de pecados graves (distintos de los de naturaleza sexual) que eventualmente los llevan a abandonar la moralidad o a no poder discernir que los actos homosexuales son gravemente inmorales. A veces, los pecados mortales que conducen a una orientación homosexual son principalmente internos, en la mente y el corazón. Pero cualquier conjunto de pecados graves puede dañar la naturaleza humana, de modo que el individuo ya no puede discernir lo natural de lo no natural dentro de sí mismo, y ya no puede distinguir lo incorrecto de lo correcto. Después de cometer muchos pecados mortales objetivamente, algunas personas están tan dañadas por sus propios pecados que desarrollan una orientación homosexual, pero otras personas están tan dañadas por sus propios pecados que, si bien ellos mismos no pueden volverse homosexuales, apoyan y fomentan la homosexualidad en otros. porque ya no pueden discernir lo bueno de lo malo y lo bueno del mal.
La orientación homosexual es ciertamente causada, en gran medida, por pecados personales; por lo tanto, también es incompatible con la santidad personal. No hay santos homosexuales. La Iglesia conoce a muchos santos, y la vida de muchos de ellos se conoce con gran detalle. Los Santos pasados han dejado muchos escritos que describen sus pensamientos y vidas. Los santos más recientes han dejado atrás a amigos y compañeros católicos que los conocían personalmente y que todavía están vivos. Pero no hay un solo caso conocido de un santo con orientación homosexual.
Una segunda causa importante de la orientación homosexual son los pecados de los demás. Algunas personas son influenciadas por sus compañeros para participar en actos que de otro modo no considerarían. Las influencias sociales tienden a tener más peso con las personas que no tienen una fuerte relación de oración con Dios. Los adolescentes y los adultos jóvenes tienden a estar mucho más influenciados por sus compañeros que las personas más jóvenes o mayores. Dentro de algunos grupos hay una subcultura homosexual fuerte de la cual algunas personas pueden caer presas.
A veces, otro individuo tiene un impacto significativo en la orientación sexual de otra persona. Un niño que es abusado sexualmente repetidamente por alguien del mismo género puede desarrollar una orientación homosexual. Sin embargo, este no es un resultado determinista del abuso. La mayoría de las personas maltratadas desarrollan una orientación heterosexual normal. El abuso sexual es solo un factor. Las personas tienen libre albedrío y, a través de la fe y la oración, pueden acceder a la gracia de Dios tanto como sea necesario para evitar todo tipo de pecado y todo tipo de maldad.
Una tercera causa importante son los pecados de la sociedad. La sociedad occidental trata la homosexualidad como si fuera normal, o incluso digna de elogio, y cualquier crítica a la homosexualidad es vista como parcialidad y odio. En algunas naciones, actualmente, hablar en contra del mal de la homosexualidad es un delito penal. Los programas de medios promueven la homosexualidad como si fuera bueno en lugar de malo, útil en lugar de perjudicial, normal en lugar de anormal, y como si fuera una parte normal de una vida sana o una sociedad sana. Algunos programas de medios presentan la homosexualidad femenina como si los hombres heterosexuales la consideraran sexy. En términos más generales, muchos programas de medios tratan la sexualidad como si no hubiera límites morales o pautas, promoviendo el sexo prematrimonial, la anticoncepción, el aborto, la actividad sexual de menores, los actos sexuales no naturales, los actos sexuales con más de una persona y más. ¿Lo que sigue? Parece que no hay límite. Como resultado, muchas personas, si no tienen una fe fuerte y una vida de oración fuerte, terminan aprendiendo sus valores morales sobre la sexualidad de los programas de noticias y entretenimiento, y de los muchos mensajes sexuales, explícitos e implícitos, en varios aspectos de la modernidad. sociedad secular. Por lo tanto, algunas personas caen en la homosexualidad porque han aprendido numerosas doctrinas falsas sobre la sexualidad de la sociedad y los medios de comunicación. Se vuelven incapaces de discernir el bien del mal y lo verdadero de lo falso. Es el caso de un ciego que conduce al ciego a un pozo.
Las tres mayores influencias que pueden conducir a una orientación homosexual son (1) los pecados personales del individuo, (2) los pecados de otras personas que conocen a ese individuo y (3) la influencia de la sociedad secular pecaminosa en general. No se puede decir que los factores genéticos sean determinantes de esta orientación, ni puede ser la causa principal, porque los individuos poseen libre albedrío, porque la gracia de Dios siempre está disponible para evitar cosas contrarias a la voluntad de Dios, y porque la orientación homosexual misma es contraria a la voluntad de Dios (y, por lo tanto, no puede ser parte de la naturaleza, que es creada por Dios). No se puede decir que el pecado original, en sí mismo, sea la causa de una orientación homosexual. Aunque todos tenemos pecado original, no nos predispone a ningún tipo particular de pecado, sino solo al pecado en general. Las personas que tienen pecado original generalmente no desarrollan una orientación homosexual.
En cuanto a las influencias menores que pueden pertenecer a una orientación homosexual, un católico fiel podría concluir razonablemente (dependiendo de la evidencia científica disponible) que éstas incluyen algunas (1) influencias genéticas, (2) influencias biológicas y (3) desarrollo (psicológico / social) influencias. Las influencias genéticas ciertamente no son deterministas. No existe un gen o conjunto de genes en particular que haga que una persona humana esté necesariamente o irrevocablemente orientada hacia este tipo de pecado mortal intrínsecamente malo. Tal afirmación contradice la enseñanza de la Iglesia de que cada uno de nosotros somos responsables de nuestros propios pecados y que Dios no nos creó de tal manera que no podamos evitar el pecado mortal objetivo. Las influencias biológicas pueden incluir niveles hormonales en la madre durante el embarazo, efectos secundarios de las mediaciones dadas a la madre o al niño, alimentos, aditivos alimentarios, productos químicos utilizados en la sociedad moderna que terminan en el cuerpo humano, etc. (Consulte la sección sobre Desarrollo sexual para más información sobre estos puntos.) De nuevo, tales influencias, si afectan la orientación, no son deterministas por las mismas razones que las influencias genéticas no pueden ser deterministas. Las influencias del desarrollo incluyen las influencias psicológicas y sociales en un niño en crecimiento. Quizás algunos factores que se sabe que influyen en el desarrollo psicológico personal en los niños también pueden tener un efecto en la orientación. Esto puede ser cierto hasta cierto punto, pero no puede ser el caso de que tales factores eliminen el libre albedrío o dominen la gracia de Dios, en efecto, no le dan a un individuo más remedio que pecar seriamente. La Providencia y Gracia de Dios no está desarmada por influencias genéticas, biológicas, psicológicas o sociales en la persona humana.
Las influencias genéticas y biológicas, si existen, existen porque la naturaleza humana está en un estado caído (debido al pecado original). Incluso tales influencias menores no están de acuerdo con la voluntad o el plan de Dios para ninguna persona humana en ninguna circunstancia.
7. ¿Es una orientación homosexual una condición psicológica anormal?
Aunque los campos de la psicología y la psiquiatría no se basan generalmente en las enseñanzas de la fe religiosa, un católico no puede adherirse a ninguna idea, dentro de cualquier área de conocimiento o estudio, si esa idea es contraria o irreconciliable con la enseñanza católica. Ahora es contrario a la fe católica afirmar que una orientación homosexual es una parte normal o natural de la persona humana, tal como fue creada por Dios. Desde un punto de vista católico, la idea de lo que es normal debe tener en cuenta el plan de Dios para la persona humana. De ninguna manera se puede decir que los actos homosexuales, ni siquiera la mera orientación, están de acuerdo con el plan de Dios. Dios no puede querer cosas que son intrínsecamente malas, ni pueden ser parte natural de la naturaleza humana, tal como las creó Dios. Por lo tanto, una orientación homosexual no se conoce como normal, ni como “dentro de los límites normales”.
Sin embargo, una comprensión católica de los campos de la psicología y la psiquiatría debe incluir una comprensión de la diferencia entre el pecado y la enfermedad mental. Dado que la orientación homosexual es generalmente el resultado del pecado, no se le conoce como una enfermedad psicológica o mental. Pero, dado que no es normal, puede verse como una condición psicológica anormal, que generalmente es el resultado del pecado.
8. ¿Es posible que alguien con orientación homosexual cambie y se vuelva heterosexual?
Por la gracia de Dios, es posible que cualquiera se arrepienta y se aleje de cualquier pecado. La gracia de Dios siempre está disponible para aquellos que estén dispuestos a cooperar con esa gracia. Dios siempre busca nuestro cambio para mejor. Como los actos homosexuales son intrínsecamente malos y siempre objetivamente gravemente inmorales, todos esos actos son contrarios a la voluntad de Dios. Pero Dios siempre ofrece a las personas que cometen estos pecados la gracia del arrepentimiento y la conversión.
Con respecto a las personas que tienen una orientación homosexual, pero que no son sexualmente activas, incluso la orientación en sí es aborrecible para Dios, ya que está inherentemente dirigida a actos que son intrínsecamente malvados. Nunca es la voluntad de Dios que alguien permanezca en ese estado, dirigido hacia el pecado mortal. Por lo tanto, Dios también siempre ofrece su gracia a aquellos que tienen esta orientación pecaminosa, para reformarlos en personas que son como Cristo en todos los sentidos, Cristo que incluso en su naturaleza humana fue perfecto en todos los sentidos, incluida la perfecta castidad en mente y corazón. Decir lo contrario es contradecir las Escrituras, que nos llaman a ser como Cristo y como Dios.
¿Es difícil para esas personas cambiar de una orientación homosexual a una orientación heterosexual? El camino de seguir a Cristo y rechazar el pecado puede ser difícil, pero no es imposible ni apenas posible. El camino de la santidad en general ha sido seguido por muchas personas desde el tiempo de Cristo hasta nuestros días, a través de muchas circunstancias diferentes, independientemente de los obstáculos encontrados.
Para obtener más información sobre esta pregunta, consulte el siguiente artículo:
http://www.catholicplanet.com/ar…
9. ¿Es la orientación homosexual en sí misma un pecado?
No, pero es el resultado del pecado. Un pecado es un acto que involucra la voluntad y el intelecto; para pecar uno debe elegir a sabiendas lo que es moralmente incorrecto. Una orientación no es un acto, por lo tanto, no es en sí un pecado. Sin embargo, una persona puede desarrollar una orientación homosexual a través de una serie de pecados, a menudo pecados sexuales. En la medida en que la orientación es el resultado de un pecado personal, es culpable. Además, algunas personas a sabiendas eligen moverse en dirección a la homosexualidad; Todas esas elecciones son pecaminosas.
“En la medida en que una tendencia o inclinación homosexual no esté sujeta al libre albedrío de uno, uno no es moralmente culpable de esa tendencia. Aunque uno sería moralmente culpable si fuera voluntariamente a tener tentaciones homosexuales o elegir actuar sobre ellas, simplemente tener la tendencia no es un pecado … Simplemente poseer tales inclinaciones no constituye un pecado, al menos en la medida en que estén más allá del control de uno “.
(USCCB, Ministerio para Personas con Inclinación Homosexual, 14 de noviembre de 2006, p. 5-6)
Algunas personas pueden desarrollar una orientación homosexual principalmente debido a los pecados de otros, por lo que su propia culpa será limitada. Pero nadie desarrolla una orientación homosexual sin algún pecado objetivamente serio de su parte, porque Dios no entrega a las personas santas en grandes pecados.
10. ¿Es injusto discriminar a los homosexuales?
A veces es injusto y otras veces es justo. No toda discriminación es inmoral o ilegal. Un empleador discrimina correctamente entre los empleados que están calificados para un trabajo y aquellos que no están calificados. Una parroquia católica discrimina correctamente entre aquellos que creen y practican la fe católica, y aquellos que no creen o practican la fe, especialmente al asignar roles de autoridad, liderazgo o enseñanza. Las personas con orientación homosexual no están calificadas para roles de autoridad, liderazgo o enseñanza en la Iglesia porque tienen una orientación que está intrínsecamente alejada del plan de Dios para las personas humanas.
Todas las personas tienen ciertos derechos humanos básicos, que no se les debe negar, incluso si violan la ley en serio o si pecan en serio. No se puede discriminar con justicia de tal manera que se niegue a cualquier ser humano los derechos humanos básicos, incluido el trato humano y respetuoso. Las personas humanas tienen derecho a la alimentación, la vivienda, la medicina, el trabajo, los viajes y muchos otros derechos. No se puede discriminar contra los homosexuales, incluso contra aquellos que no se arrepienten y que están cometiendo activamente pecados graves, en casos de necesidades humanas básicas, derechos y dignidad.
De hecho, la Iglesia afirma y promueve activamente la dignidad intrínseca de cada persona. Como personas humanas, las personas con inclinación homosexual tienen los mismos derechos básicos que todas las personas, incluido el derecho a ser tratadas con dignidad. Sin embargo, la “orientación sexual” no constituye una cualidad comparable a la raza, origen étnico, etc., con respecto a la no discriminación “. [CDF, Algunas consideraciones … sobre la no discriminación de personas homosexuales (23 de julio de 1992), no. 10.] Por lo tanto, no es injusto, por ejemplo, limitar el vínculo del matrimonio a la unión de una mujer y un hombre. No es injusto oponerse a otorgar beneficios a parejas homosexuales que en justicia deberían pertenecer solo al matrimonio.
(USCCB, Ministerio para Personas con Inclinación Homosexual, 14 de noviembre de 2006, p. 15)
Además, la Iglesia discrimina justamente entre aquellos aptos para la ordenación y los no aptos para la ordenación. Las personas con orientación homosexual no son aptas para la ordenación o la vida religiosa porque no son corderos sin mancha. Las personas que tienen una orientación homosexual tampoco son aptas para puestos de autoridad, liderazgo y enseñanza en la Iglesia, para que no guíen a otros al pecado con el ejemplo de sus vidas, o para que su nombramiento cree la impresión de que su orientación y los actos que siguen de ella no es un mal moral.
Por lo tanto, cierta discriminación contra los homosexuales es moral, y otra discriminación es inmoral.
La medida en que la sociedad en general debería limitar las posiciones dadas a los homosexuales es motivo de cierta disputa entre los fieles. En general, consideraciones similares se aplicarían a la sociedad en general como a la Iglesia, porque el mundo entero pertenece a Dios. A la sociedad secular le gusta presentar la religión como si fuera una pequeña parte de la sociedad, pero en verdad la sociedad es una pequeña parte de la creación de Dios. Por lo tanto, los homosexuales, especialmente aquellos que están pecando activamente y no se arrepienten, podrían no ser aptos para ciertos trabajos o roles en la sociedad. En cuanto a qué trabajos o roles deberían ser negados, esto es un tema de cierta disputa entre los fieles.
11. ¿Deben los homosexuales ser admitidos al servicio militar?
No. El servicio militar no es para todos ni para nadie. A los aceptados en el servicio militar se les debe exigir que cumplan con ciertos estándares y deben estar en condiciones para las tareas que se les pueden asignar. El servicio militar activo a menudo requiere que los hombres trabajen en espacios cerrados con otros hombres, en circunstancias difíciles, durante períodos prolongados de tiempo. Admitir a hombres homosexuales en el servicio militar es una injusticia contra los militares heterosexuales que deben servir con ellos, ya que los somete a una atención inoportuna de miembros del mismo sexo. La situación también es una injusticia contra los homosexuales que son admitidos en el servicio porque puede tentarlos hacia un pecado grave. Además, admitir a los homosexuales en el servicio militar tiene el efecto de tratar la orientación homosexual como si fuera normal o aceptable, enseñando con el ejemplo una idea falsa y dañina. Dado que la orientación homosexual es intrínsecamente un desorden moral grave, debería descalificar a los hombres del servicio militar. Finalmente, cada nación debe esforzarse por tener militares que representen los más altos valores morales. Admitir a personas que tienen una tendencia inherente hacia un desorden moral grave es una desgracia para el noble servicio de otros miembros de las fuerzas armadas.
Las mujeres no deben ser admitidas al servicio militar. Este tema se discutirá en otra sección.
12. ¿Debería permitirse que las parejas homosexuales se casen?
No. El sacramento del matrimonio no está disponible para personas del mismo género. Incluso la Iglesia no tiene la autoridad, ni la capacidad, de alterar el Sacramento del Matrimonio de modo que pueda otorgarse a parejas del mismo sexo, ni a ninguna persona que no sea un hombre como esposo y una mujer como esposa. Todos estos intentos de matrimonio entre personas del mismo sexo son necesariamente inválidos, independientemente de quién los haya aprobado, incluso si un diácono, sacerdote u obispo ordenado intentara administrar el Sacramento del Matrimonio. Este sagrado Sacramento está inherentemente relacionado con la creación del primer hombre, Adán, y la primera mujer, Eva. Nadie puede aplicar este Sacramento a otro hombre y una mujer.
Con respecto a los matrimonios según la ley humana, los matrimonios del mismo sexo y su casi equivalente legal (por ejemplo, las llamadas uniones civiles) son contrarios a la voluntad de Dios para una sociedad justa y ordenada. Los derechos individuales pueden y deben ser otorgados por una sociedad a todos sus ciudadanos, e incluso a los visitantes extranjeros, pero esto puede lograrse sin destruir la institución del matrimonio. La ley natural nos enseña que cualquier familia humana, así como la familia de la raza humana, surge de la procreación de niños por la unión de un hombre como esposo y una mujer como esposa. Todo lo que daña o destruye a la familia humana es contrario a la voluntad de Dios, incluyendo: sexo prematrimonial, promiscuidad, adulterio, anticoncepción, aborto, divorcios innecesarios, abuso doméstico y matrimonio entre personas del mismo sexo. Cualquier intento de reestructurar la familia humana natural, creada y destinada por Dios, en algo que esté de acuerdo con las ideas absurdas y pecaminosas de la sociedad secular, es perjudicial para los miembros de esa sociedad, especialmente los niños. Porque son los niños los que más se benefician de una familia en armonía con el plan de Dios. Y son los niños los que más sufren de una familia que es contrario al plan de Dios.
“La Iglesia reconoce que ‘el matrimonio existe únicamente entre un hombre y una mujer, quienes por un don personal mutuo, propio y exclusivo de sí mismos, tienden a la comunión de sus personas. De esta manera, se perfeccionan mutuamente para cooperar con Dios en la procreación y educación de nuevas vidas humanas “. [CDF, Consideraciones con respecto a las propuestas para dar reconocimiento legal a las uniones entre personas homosexuales, n. ° 2] En consecuencia, la Iglesia no apoya los llamados ‘matrimonios’ entre personas del mismo sexo ni ninguna apariencia de los mismos, incluidas las uniones civiles que dan la apariencia de un matrimonio. Los ministros de la Iglesia no pueden bendecir tales uniones o promoverlas de ninguna manera, directa o indirectamente “.
(USCCB, Ministerio para Personas con Inclinación Homosexual, 14 de noviembre de 2006, p. 20-21)
13. ¿Debería permitirse a las parejas homosexuales adoptar niños?
No. Las parejas homosexuales no están calificadas para ser padres adoptivos.
Primero, una de las calificaciones que deben tener los padres adoptivos es tener buenos valores morales. Si una pareja participa en actos homosexuales, entonces no son aptos para criar hijos porque carecen de una comprensión básica de lo correcto y lo incorrecto, y porque esos actos son gravemente inmorales y contrarios a la ley natural.
Segundo, los niños no crecen en el vacío; están profundamente influenciados, de manera sutil y no tan sutil, por el ejemplo de los adultos que los rodean. Cuando los adultos que los rodean viven de una manera que es directamente contraria a los valores y verdades humanos fundamentales, el daño causado a esos niños es incalculable. Un niño aprende sobre las relaciones adecuadas entre hombres y mujeres con el ejemplo del padre y la madre. Por ejemplo, si el padre y la madre tienen una relación abusiva, la comprensión del niño de las relaciones humanas se ve profundamente perjudicada. Más aún, cuando los padres de un niño son una pareja homosexual, ¿está ese niño profundamente dañado por el ejemplo diario del desorden moral severo de esa pareja?
Tercero, los niños se benefician enormemente de ser criados dentro de un matrimonio verdadero, y tal matrimonio verdadero está completamente ausente en el caso de adopción por parejas del mismo sexo. El ejemplo de incluso un matrimonio imperfecto beneficia a los niños al enseñarles acerca de uno de los bienes fundamentales de la sociedad humana. La ausencia de este ejemplo es necesariamente un grave perjuicio para el desarrollo espiritual, intelectual, emocional y psicológico normal y saludable de cualquier niño.
“… la Iglesia no apoya la adopción de niños por parejas del mismo sexo ya que las uniones homosexuales son contrarias al plan divino”.
(USCCB, Ministerio para Personas con Inclinación Homosexual, 14 de noviembre de 2006, p. 20-21)
14. ¿Debería permitirse a las parejas homosexuales tener hijos?
No. Los métodos por los cuales una pareja homosexual produciría un hijo son generalmente pecados mortales objetivos. Dichos métodos incluyen la fertilización in vitro, la inseminación artificial y los actos sexuales fuera de las relaciones maritales naturales. Todos estos métodos son pecaminosos y contrarios a la enseñanza moral de la Iglesia y la ley natural.
Además, las mismas razones indicadas anteriormente para los niños adoptivos también se aplican para la descendencia natural. Las parejas homosexuales no son aptas para ser padres, independientemente de si el niño es adoptado o no o si es hijo natural de uno de los miembros de la pareja.
D. Enseñanza católica definitiva
1. Todos los actos sexuales entre personas del mismo género son siempre objetivamente gravemente inmorales.
2. La orientación homosexual en sí misma, aunque no es un pecado, es objetiva, seria, intrínsecamente desordenada.
3. El intento de matrimonio de dos personas del mismo género nunca es un sacramento válido del matrimonio, ni siquiera es un verdadero matrimonio natural.
4. La adopción de niños, o la procreación de niños por medios inmorales, por dos personas del mismo género, es contraria a la voluntad y al plan de Dios.
5. Las personas con orientación homosexual no son candidatos adecuados para la ordenación o la vida religiosa, ni para puestos de autoridad, enseñanza y liderazgo en la Iglesia.
6. La promoción del llamado “sexo seguro”, y la promoción del uso de condones, es contrario a la razón, la ley natural y la voluntad de Dios.
7. Varias personas con una orientación homosexual tienen diferentes grados de culpabilidad por ese estado, dependiendo de varios factores, pero nadie con una orientación homosexual carece completamente de culpa por ese estado, porque todos somos pecadores.
8. Las personas con orientación homosexual tienen la obligación moral de intentar cambiar, para conformarse, tanto como puedan, a la voluntad y al plan de Dios, y al patrón de vida humana tan claramente establecido por Jesús. Cristo y la Virgen María.
9. Los actos homosexuales están más severamente desordenados y, por lo tanto, son más pecaminosos que los actos heterosexuales fuera del matrimonio.
10. La orientación homosexual no es natural ni buena, y ciertamente es contraria a la voluntad y al plan de Dios.
11. Todas las personas humanas deben ser tratadas con respeto, ya que han sido creadas a imagen de Dios.
12. El comportamiento pecaminoso nunca debe ser alentado por ninguna persona o grupo, ni por la sociedad en general.