¿Por qué los musulmanes ‘progresistas’ sienten la necesidad de autointerpretarse? ¿No es por eso que tenemos la ley Fiqh?

Answer 1

Considéralo de nuestro lado. Nunca has visto la forma en que vivimos nuestras vidas. Nunca has entendido realmente lo que el Islam significa para nosotros. No has vivido entre nosotros, y no has tratado de aprender cómo es nuestra vida y religión y cómo se integran.

Imagínese si un experto legal, que nunca entendió su tradición, se ofreciera a hacer leyes para su comunidad. Dirías que no casi de inmediato. Lo mismo sucede con la religión también. Eres un experto legal, entiendes a Fiqh y tomas decisiones en consecuencia, pero no entiendes la vida y las tradiciones de los conversos de EE. UU., Por lo que no se esfuerzan por seguirte.

Considera esto. Una condición necesaria para la erudición islámica es el conocimiento del árabe. Entiendo esto en principio, pero en la práctica, esto lleva a que la erudición islámica se arabice también en la tradición. Por lo tanto, mirar fuera de la tradición árabe es difícil para los eruditos islámicos, creando así una necesidad de nuevas becas, que llenamos.

Tómame por ejemplo. Soy homosexual. Si cada erudito de Hanafi me llama no creyente, entonces solo tengo dos recursos: creer que Dios realmente no es compasivo y misericordioso o creer que lo has estado entendiendo mal todos estos años. El segundo hace que sea más fácil conciliar mi creencia en Dios con la religión. Me da una paz que su tradición no puede.

Y, francamente, su razón para el monopolio sobre la interpretación es bastante débil. El Islam nunca ha tenido una autoridad unificada después de la muerte del profeta, razón por la cual especificó que usted es un erudito “Hanafi”. Existen diferentes interpretaciones, y nada menos que una autoridad centralizada demolerá esto. Un hadiz registra que Mahoma dijo: “La diferencia de opinión en mi comunidad es una manifestación de la misericordia divina”. La gente seguirá dando vueltas con su propia interpretación, porque lo creas o no, la religión es algo personal, un pacto entre tú y Dios y Nadie puede cambiar eso.

Answer 2

En mi opinión: insatisfacción con lo que han aprendido del Islam tradicional y los eruditos islámicos.

Y en realidad es un problema legítimo; La erudición islámica en los tiempos contemporáneos y en esta parte de la historia en general ciertamente se ha estancado. Esto está directamente relacionado con una respuesta reciente que escribí, en la que dije con certeza que el mensaje del Islam está destinado a todos los lugares y tiempos, y que en realidad se espera que comprendamos el Islam y lo apliquemos en nuestros contextos únicos. Sin embargo, esto se hace, o se supone que debe hacerse, con la guía de la tradición islámica, que describí como 1400 años de profunda tradición intelectual y espiritual. Y esto implica en gran medida las ciencias islámicas (‘ulum ad-Deen), así como las ciencias auxiliares, ya que son un sistema profundo de disciplinas que se enseñaron, desarrollaron y aplicaron en todo el mundo musulmán, durante los últimos 1400 años.

Ahora, grupos reformistas, como los salafistas y aquellos como ellos, o los llamados progresistas, lo que tienen en común es un rechazo o un desprecio por esa tradición. Quieren ir directamente a los textos primarios del Islam armados con sus propios intelectos.

Cualquiera que se haya comprometido seriamente con los estudios islámicos conoce el profundo problema con el enfoque posterior. Por lo menos, uno se habría perdido una herencia increíble.

Uno de los problemas de nuestro tiempo es que la tradición islámica se ha vuelto, en gran medida, estancada. Pero no se supone que sea así; más bien, es una tradición viva.

Básicamente, tenemos dos extremos: los reformistas y los tradicionalistas (excesivos). Ambos no funcionan bien.

También un punto relacionado con el segundo párrafo: muchas personas no se dan cuenta de que cuando estudian y siguen una escuela de leyes islámicas madhab, no están estudiando, por ejemplo, solo al Imam Abu Hanifa y sus ideas. En realidad, están estudiando el madhab establecido por Abu Hanifa y desarrollado y aplicado a lo largo de la historia islámica por miles de académicos y juristas.

Answer 3

Creo que se debe en parte a que muchos “académicos” aportan un poco de su cultura a las interpretaciones y, de no ser así, no habría escuelas de pensamiento muy diferentes.

Algunos eruditos pueden interpretar que un comentario pasajero de The Prophet (pbuh) en un hadiz que puede ser su opinión personal y no necesariamente dado por Allah puede ser vinculante desde el punto de vista religioso. Algunos estudiosos dicen que otros no.

Además, debido a que los académicos tienden a simplificar todo lo que es tan complicado y usar una analogía que “te ciega con la ciencia”, escuchando a algunos en todo el mundo, por ejemplo … un erudito talibán endosaría la violencia contra inocentes, un erudito saudí respaldó el matrimonio de bebés http: // chicas … así que mirando algunos de los elementos marginales, es fácil ver por qué la gente buscará algunas interpretaciones de “sentido común”.

Answer 4

Una de las razones más importantes es que las personas no pueden simplemente dar vueltas con sus propias interpretaciones. Daesh es un ejemplo de tal cosa.

Realmente no. Daesh es un ejemplo de doctrina antigua y siguiente, independientemente del contexto que requirió sus reglas. Es decir, la doctrina de Ibn Taymiyyah que presenció las invasiones mongolas y, por lo tanto, sus fatwas fueron producto de su tiempo.

Debido a que dejamos de producir interpretaciones sonoras adecuadas para el mundo en que vivimos, tenemos todos estos problemas con la práctica actual del Islam.

Answer 5

Yo también soy estudiante de Derecho Fiqh y de la escuela Hanafi y estoy totalmente de acuerdo con usted. Primero y ante todo, creo que ningún ser humano es perfecto o completamente objetivo y no importa cuánto lo intentemos, una cierta cantidad de prejuicios eventualmente llega a nuestra comprensión del Corán y la Sunnah. Pero una cierta debilidad es perdonable en el Islam.

Personalmente, creo que muchos de los “musulmanes progresivos” se interpretan a sí mismos para endulzar el Islam y hacerlo más agradable a los no musulmanes. En mi observación, esto tiende a ser contraproducente, porque cuando las personas eventualmente estudian el Islam, no les lleva mucho tiempo darse cuenta de que estaban siendo engañadas, esto los lleva a desconfiar de los musulmanes.

Si los académicos son brutalmente honestos desde el principio, las personas tendrían más respeto por ellos, aunque por otro lado, su vida también sería más miserable, ya que los medios no escatimarán esfuerzos para demonizarlos y usar sus declaraciones para desacreditar al Islam. Pero, de nuevo, ser musulmán es una prueba.

Answer 6

P: ¿Por qué los musulmanes “progresistas” sienten la necesidad de autointerpretarse? ¿No es por eso que tenemos la ley Fiqh?

Estudio derecho Fiqh, y soy de la escuela Hanafi. Siento que, al menos los estadounidenses convertidos al Islam, no entiendo que tenemos estas reglas por algunas razones. Una de las razones más importantes es que las personas no pueden simplemente dar vueltas con sus propias interpretaciones. Daesh es un ejemplo de tal cosa.

No me llamo musulmán progresista ni ningún organismo me llamaría así. Si ven mi opinión sobre la mayoría de las cosas, pero tengo algunos problemas con el Fiqh tradicional, primero las leyes hadd para la apostasía y la lapidación del adulterio, que casi las cuatro escuelas de Fiqh están de acuerdo (no la decisión, solo que existen) a pesar de que no existen en el Corán, lo cual es extraño para mí, ya que el Corán menciona muchas pequeñas leyes y detalles sobre muchas otras cosas e incluso mencione tanto la apostasía como el adulterio, por qué no mencionaría dos leyes hadd muy importantes, y también muchas otras leyes pequeñas que se basan en hadices que a veces percibo que van en contra de lo que predica el Corán.

Además, no soy fanático de seguir a nadie a ciegas y no creo que el Corán predique eso, y en realidad predica lo contrario, pero también entiendo que no se puede formar una opinión correcta sin conocimiento, por lo que para cualquier decisión que Considero importante, escucho cómo los eruditos llegaron a su opinión y también la opinión opuesta y hago que mi propia mente esté convencida o no, ya que al final seré quien sea juzgado por lo que hago, no el erudito.

La idea de que Daesh lo está haciendo así que está mal, no es un argumento sólido ya que algunas de las cosas que Daesh hace y el oeste y los llamados musulmanes progresivos que llaman bárbaros y malos, existen en fiqh, y también desde que usted y daesh llama a lo que haces y en lo que crees, la forma correcta de hacer las cosas (el verdadero Islam), y la popularidad de tu opinión no significa mucho, ya que el profeta y sus compañeros al principio eran minoría y se les dijo que lo que estaban haciendo es malo y los incrédulos solían llamarlos nombres, como si llamaras terroristas daesh.

Al final del día, tanto usted como Daesh tienen su propio libre albedrío y tienen el derecho de hacer lo que quieran, y ambos enfrentarán las consecuencias y, al final de todo, no serán juzgados por los eruditos. o el oeste o daesh u otros musulmanes, todos seremos juzgados por Dios, para ver quién tenía razón y quién estaba equivocado.

Answer 7

Bueno, lo que he presenciado es que no surge ninguna necesidad de autointerpretación para ninguna facción de musulmanes. De hecho, es el exceso de confianza de unos pocos musulmanes lo que lleva a erosionar una delgada línea que existe entre lo que la religión realmente dice y lo que entienden de ella.

Answer 8

Creo que todos deberían leer este libro y estoy seguro de que responderá muchas preguntas.

CRISIS EN LA MENTE MUSULMAN

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