¿Cuáles fueron las opiniones de Ibn Taymiyyah sobre la fe frente a la razón?

Answer 1

Los eruditos islámicos generalmente no yuxtaponen “fe” con “razón”. “Fe” es comúnmente la traducción al inglés del árabe “iman”, mientras que “razón” traduce “‘aql” (que también significa “intelecto” ya que el pensamiento islámico clásico generalmente trata “intellectus” y “ratio” simultáneamente como’ aql). Sin embargo, lo que los eruditos típicamente abordaron fue el conflicto “aparente” entre intelecto (‘aql) y escritura (naql).

Ibn Taymiyyah no creía que hubiera ningún conflicto real entre los dos. Algunos teólogos antes que él, sobre todo al-Ghazali y al-Razi, intentaron armonizar los dos argumentando que, en caso de conflicto aparente entre la escritura y el intelecto, es el último el que debe prevalecer en el sentido de que el primero debe ser interpretado. en formas que se ajusten al intelecto. La simple razón es que la autoridad de la escritura misma es afirmada por el intelecto y, por lo tanto, si el intelecto está desacreditado, entonces se deduce que su credibilidad al aceptar las escrituras en primer lugar se debilita, desacreditando AMBOS intelectos y escrituras. Al-Razi más tarde en su tratado sobre este problema, Asas al-Taqdis (Fundamentos de lo Sagrado) llama a esta posición la “regla universal” (al-qanun al-kulli) que debe seguirse en “todos los asuntos equívocos” (en En la mayoría de los casos, eso se refiere al problema teológico de interpretar versos coránicos que parecen implicar anromorfismo por parte de Dios, por ejemplo, versos alusivos al “rostro de Dios”, “manos de Dios”, etc., que va en contra de la posición racionalmente sostenible de La trascendencia de Dios).

Ibn Taymiyyah refutó el argumento de Razi en una voluminosa obra llamada Dar ‘Ta’arud al-‘Aql wa’l-Naql (Evitar el conflicto entre el intelecto y la Escritura) alegando que la afirmación misma del aparente conflicto entre los dos es errónea. En realidad, las escrituras auténticas (naql sahih) y el intelecto apropiado (‘aql sarih) son aspectos de la misma realidad. Los teólogos escolares antes que él (es decir, mutakallimun) enfatizaron el intelecto (‘aql) como la puerta al conocimiento religioso que Ibn Taymiyyah creía que sentaba las bases para una orden religiosa elitista. Ibn Taymiyyah perturbó este mismo fundamento y reubica la base de la religión, no en el intelecto, sino en la naturaleza o disposición humana innata (fitrah). Sus ideas parecen ganar credibilidad dado que muchos de los principales maestros de la teología escolástica (kalam), basados ​​en la posición mencionada anteriormente sobre el intelecto frente a las escrituras (Juwayni, Ghazali, Razi) hacia el final de sus vidas, evitaron lo sutil y abstruso. y recondite formas de kalam a favor de una “fe de las ancianas de Naysabur” más básica y simple.