Para un devoto que lo merece, Jesús le dijo que Él y Su padre son lo mismo. Cuando Jesús vio a un devoto que se vio ligeramente afectado por los celos y el egoísmo, Jesús bajó un paso diciendo que era el hijo de Dios. La palabra hijo indica que Él es diferente de Dios, pero el mismo espíritu está presente tanto en la misma sangre en el padre como en el hijo. Esto significa que Él es diferente y más pequeño que Dios, pero al mismo tiempo tiene la misma esencia. Es como la relación entre el poderoso océano y la pequeña gota de agua. El padre es mayor y el hijo es un componente menor. Se parecen cualitativamente pero difieren cuantitativamente. Esta es la visishta advaita de Ramanuja.
Cuando Jesús se encontró con un devoto completamente bacterializado por los celos y el egoísmo, le dijo que era el humilde mensajero de Dios. Esta es la Dvaita de Madhva. Por lo tanto, la encarnación humana declarará su nivel en función del nivel del receptor. Mahoma dijo que Él es el mensajero del Señor. Por lo tanto, hay una degradación gradual de la obediencia espiritual y el crecimiento gradual de los celos y el egoísmo. Jesús se erige como un puente de transición entre el Advaita de Krishna y Dvaita de Mohammad.
Cualquier hecho es generado por la idea del cerebro y, por lo tanto, sus frutos correspondientes también están escritos aquí por Dios Brahma. La proporción de creencia e incredulidad en la encarnación humana también se ve en la frente del devoto y de acuerdo con esa proporción, la encarnación humana habla de sí misma en la misma proporción proporcional. Si la proporción es 0: 100, dice que solo es un mensajero de Dios (dualismo o dvaita). Si la proporción es 50:50, dice que es hijo de Dios (monismo especial o Vishishta Advaita). Si la proporción es 100: 0, habla de que es Dios (Advaita o Monismo). Según la capacidad de recepción del receptor, la encarnación humana se expresa.
Si le das un conocimiento espiritual más alto que su elegibilidad, habrá una reacción violenta de su parte. Jesús dijo que Él y Dios (Padre) son uno y lo mismo. Este concepto de encarnación humana fue revelado por Él solo a Sus devotos elegibles cercanos. Desafortunadamente, este concepto llegó a oídos de devotos no elegibles, ¡quienes lo crucificaron! Al ver esta condición de la sociedad receptora, el próximo profeta Mahoma erradicó el concepto de encarnación humana. Swami Dayananda también erradicó no solo este concepto, sino también el culto a los ídolos al ver atrocidades de encarnaciones humanas falsas y sacerdotes, respectivamente. La seriedad de la época les hizo dar un paso tan extremo. En condiciones normales, en las que las explotaciones están ausentes, los verdaderos conceptos deben ser protegidos. Puede filtrar una encarnación humana falsa muy fácilmente mediante análisis. En ausencia de explotaciones por parte de los sacerdotes, el culto a los ídolos desarrolla una devoción teórica en la mente del devoto en la etapa preliminar.
- ¿Estás de acuerdo conmigo en que Jesús solía hacer Namaz para alabar al Todopoderoso? ¿Por qué entonces los cristianos no hacen Namaz?
- Si Dios el padre sacrificó a su único hijo (Jesús) para salvar a la humanidad, ¿a quién se hizo el sacrificio?
- ¿Los historiadores tienen registros de la ejecución o vida de Jesús?
- ¿Cómo pudo Jesús haber muerto por tus pecados si murió más de mil años antes de que tú nacieras?
- ¿Puede la vida de una persona empeorar después de aceptar a Jesús como señor y salvador?
El concepto de encarnación humana es complicado ya que permite dos ángulos mutuamente contradictorios simultáneamente. El monismo entre Dios y el alma asociada con Él y el dualismo entre los mismos dos existen simultáneamente. Esta existencia simultánea de conceptos mutuamente contradictorios es lógicamente posible ya que estos dos ángulos se refieren a dos referencias de percepción diferentes. El monismo es verdadero con referencia a Dios, quien siente que Él es uno con el ser humano. Este monismo también debe ser cierto con referencia a los devotos de la encarnación humana sin los cuales no pueden ser bendecidos. El dualismo es verdadero al mismo tiempo con referencia al ser humano asociado con Dios sin el cual el ser humano perderá a Dios de inmediato como se ve en el caso de Parashurama. También podemos ver que Dios siempre se mantiene (Purna Avatara) en el caso de Rama, quien siempre sintió que Él no es Dios y que solo es el hijo de Dasharatha.
El caso específico de la encarnación humana (en el que el ser humano específico debe ser tratado como Dios solo por los devotos y no por ese ser humano específico) no debe extenderse a toda la humanidad. Cuando, incluso en el caso de la encarnación humana, el ser humano poseído por Dios no puede pensarse a sí mismo como Dios, ¿cómo permite que cualquier ser humano ordinario no poseído por Dios se piense a sí mismo como Dios?
Cuando Krishna dijo el Gita, dijo que Él es Dios y esto debe entenderse como el discurso directo de Dios en la encarnación humana a través de la voz del ser humano que Él posee. Esta es la razón por la cual se le llama Bhgavat Gita y no Krishna Gita. Dios habla directamente a través del ser humano que posee en ciertas ocasiones y tenemos que identificarlo. Cuando Jesús dijo que Él es la verdad y la luz, es el discurso directo de Dios. Cuando el mismo Jesús habló de que uno puede alcanzar a su padre solo a través de Él, es el discurso de Jesús, un ser humano devoto seleccionado por Dios para la encarnación. Tal ser humano poseído por Dios está bajo el control total de Dios y, por lo tanto, las declaraciones de tal ser humano salen según el deseo de Dios solamente. Tal controlador completo (Dios) y totalmente controlado (alma) traen un concepto intermedio (niyaamaka-niyaamya) llamado como un caso especial de monismo que involucra dualismo, también es el concepto (Vishishta Advaita) de Ramanuja que se interpone entre el monismo (Advaita) de Shankara y dualismo (Dvaita) de Madhva. El concepto de mensajero significa Dvaita, el concepto de hijo de Dios significa Vishishta Advaita y el concepto de unidad con el Padre Divino significa Advaita. Todos estos tres conceptos son simultáneamente verdaderos con referencia a los tres tipos de devotos que perciben.
Los devotos pueden lograr el beneficio más alto solo a través del paso más alto (Monismo) y Shankara propagó este concepto con referencia a la encarnación humana específica como Él mismo y con referencia a todos los devotos de la encarnación humana. Desde el punto de la realidad absoluta de que el Dios inimaginable y el alma imaginable son totalmente diferentes con una comparación imposible, el dualismo es el paso más alto. Ramanuja se mantiene siempre en la posición media, aunque Shankara y Madhva intercambian sus posiciones con referencia a diferentes contextos.