ISLAM Y ESCLAVITUD
Una de las formas en que he visto a los líderes musulmanes promover el Islam es hablando de la gloria de la civilización islámica. Se dice que el imperio islámico es un sistema de justicia y responsable de todo lo bueno del mundo. Muy a menudo, cuando se hacen estas afirmaciones, la civilización cristiana occidental es criticada como corrupta y brutal. Este enfoque para promover el Islam tiene éxito por algunas razones:
- La mayoría de los occidentales sienten cierta vergüenza por la historia de sus imperios, por lo que cuando un hablante ataca la cultura occidental, reconocen estas fallas.
- La mayoría de los occidentales tienen poco conocimiento de la historia islámica, por lo que suponen que lo que dice el líder islámico sobre el imperio islámico debe ser cierto.
- Por lo tanto, en el estudio del Islam en Occidente, la convención dominante es que un enfoque crítico está reservado para el pasado cristiano, pero está prohibido para el pasado musulmán. … El resultado neto es una imagen romántica de la historia del Islam que evita y a veces niega cuestiones como la matanza de los yihadistas y la esclavización masiva de los creyentes africanos tradicionales. (John Alembillah Azumah, El legado del árabe-islam en África , pp. Xiv-xv.)
En este artículo te invito a comenzar a aprender sobre la participación del Islam en la esclavitud. El Islam ha tenido un papel importante en la historia de la esclavitud, comenzando con Mahoma y llevando esclavos de Europa a Indonesia y África. Pero a diferencia de los imperios occidentales, el Islam nunca se ha disculpado y no siente vergüenza. De hecho, los líderes musulmanes se jactan de su imperio como el “Período Dorado” y ocultan su corrupción y brutalidad.
Deseo agradecer al Fondo Barnabas por el permiso para publicar este artículo. Mis notas agregadas están entre corchetes.
- ¿Qué dice el Corán sobre las mujeres no musulmanas?
- ¿Por qué se ha generalizado tanto el terrorismo islámico y qué podemos hacer para detenerlo?
- ¿Crees que el Islam contribuye de alguna manera a la pobreza en Indonesia hoy?
- ¿Por qué el Islam llegó tan tarde?
- ¿Qué es la ley de la sharia?
ISLAM Y ESCLAVITUD
Publicado por primera vez por Barnabas Fund en Barnabas Aid, abril-mayo de 2007 © 2007. Usado con permiso.
La esclavitud de los seres humanos fue practicada por todas las civilizaciones antiguas de América, Asia, Europa y África. Las personas se convirtieron en esclavos propiedad de otros a través de la deuda, al ser vendidos como esclavos por miembros de la familia, al ser capturados en la guerra o mediante el secuestro de asaltantes de esclavos y piratas. Hoy en día, cuando la esclavitud como tal está prohibida en casi todos los países, todavía hay situaciones en las que las personas están efectivamente atrapadas en el empleo en condiciones difíciles. Por ejemplo, pueden ser “trabajadores en condiciones de servidumbre” en Pakistán, incapaces de cambiar de trabajo debido a deudas con su empleador. Otro escenario es el de las trabajadoras domésticas expatriadas en Arabia Saudita, cuyos empleadores han confiscado sus pasaportes y están encerrados en la casa para evitar que escapen. Tales individuos son esclavos en todo menos en el nombre. También hay esclavos verdaderos en algunos países.
La trata de esclavos europea es bien conocida, pero la del Islam no. Además, el Islam incluso jugó un papel en el comercio europeo de esclavos, ya que los comerciantes árabes estaban involucrados con los jefes africanos en el negocio de proporcionar africanos para que los europeos esclavizaran.
En el pasado, las religiones buscaban justificar la práctica de la esclavitud. Mientras que, afortunadamente, la mayoría ha rechazado esto ahora, el Islam se destaca como la excepción.
MUHAMMAD Y ESCLAVITUD
Mahoma, el profeta del Islam, mantuvo esclavos. Uno de sus biógrafos, Ibn Qayyim al-Jawziyya, afirma que tenía cuatro esclavas y agrega una lista de 27 esclavos (algunos de los cuales liberó).
Muchos esclavos fueron ganados como botín después de victoriosas campañas militares. Después de derrotar a una tribu judía llamada Banu Qurayza en 627, Mahoma ejecutó a todos los hombres (entre 600 y 900), y dividió a las mujeres y los niños entre su pueblo como esclavos. En esta ocasión, tomó a Rihana, la esposa del líder de la tribu, como concubina. Esta historia indica el estrecho vínculo en el Islam clásico entre prisioneros de guerra, esclavos y concubinas. Un prisionero de guerra era automáticamente un esclavo, y si era mujer también era potencialmente una concubina.
Mahoma no solo mantenía esclavos y esclavos cautivos, sino que también comerciaba con esclavos africanos y otros [1], al igual que sus compañeros y muchas otras personas en la Península Arábiga en ese momento. También recibió esclavos como regalos. Una de sus concubinas, María la Copta (aparentemente cristiana), le fue dada por el gobernante de Egipto.
El ejemplo de Mahoma, quien tradicionalmente es considerado por los musulmanes como el modelo perfecto para su propio comportamiento, ha hecho difícil cualquier oposición islámica a la esclavitud. El argumento de que lo que hizo fue normal y aceptable en la sociedad de la época, pero no en el mundo moderno, tiene poco o ningún peso para los musulmanes conservadores, que solo están interesados en copiar el ejemplo de Mahoma.
EL CORÁN Y LA ESCLAVITUD
La existencia de la esclavitud se acepta sin crítica en el Corán, y a menudo se mencionan los esclavos. Las mujeres cautivas podrían ser tomadas como concubinas, otorgándose un permiso especial a Muhammad para permitirle hacer esto en un verso del Corán:
¡Oh profeta! Te hemos hecho lícitas tus esposas a quienes pagaste sus cuerdas; y los que tu diestra posee de los prisioneros de guerra que Alá te ha asignado; e hijas de tus tíos y tías paternos e hijas de tus tíos y tías maternas que emigraron (de La Meca) contigo; y cualquier mujer creyente que dedique su alma al Profeta si el Profeta desea casarse con ella solo por ti y no por los Creyentes (en general); Sabemos lo que hemos designado para ellos en cuanto a sus esposas y los cautivos que poseen sus manos derechas para que no haya dificultad para Ti. Y Allah es OftForgiving Most Misericordioso (Qur’an 33:50, Yusef Ali)
Este versículo muestra claramente que, según el Corán, tomar esclavos en la guerra era un derecho otorgado por Dios. Estos esclavos eran considerados botín de guerra, y las mujeres generalmente estaban destinadas a ser concubinas de los guerreros victoriosos. Mahoma recibió su parte en mujeres esclavizadas.
El derecho de los musulmanes a tener relaciones sexuales con esclavas se indica en el Corán 23: 1-6, que otorga a los musulmanes derechos sexuales sobre sus esposas y sobre aquellos “a quienes poseen sus manos derechas”.
Muchos textos indican que los esclavos pueden usarse como una especie de moneda para pagar las sanciones impuestas por los delitos menores de sus dueños. Corán 4:92, por ejemplo, explica que el homicidio de un musulmán podría pagarse liberando a un esclavo creyente (es decir, musulmán) y pagando una indemnización a los familiares. Si no se puede pagar un esclavo, la pena es un ayuno de dos meses.
Si bien el Corán no condena la esclavitud, sí alienta la bondad hacia los esclavos. El Corán 24:33 ordena a los musulmanes que permitan que un esclavo de buen carácter compre su libertad si así lo solicitan, e incluso le dice al dueño del esclavo que contribuya a la suma que se recaudará. Este versículo también prohíbe forzar a las esclavas involuntarias a prostituirse.
… Y si alguno de tus esclavos pide una escritura por escrito (para permitirles ganar su libertad por una cierta suma), dales esa escritura, si sabes algo bueno en ellos; sí, denles algo de los medios que Dios les ha dado. Pero no obligue a sus sirvientas a prostituirse cuando desean castidad …
La liberación de esclavos está incluida en una lista de actos virtuosos (P 90: 12-13), y en otras partes el Corán recomienda gastar dinero para rescatar esclavos (P 2: 177).
[Sin embargo, el Corán fomenta una actitud de supremacía islámica.
Es Él quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión de la verdad, para que pueda elevarla sobre todas las religiones (Corán 9:33, Arberry, 48: 28-29, 61: 9)
Ustedes (los musulmanes) son la mejor comunidad que se ha levantado para la humanidad. Usted ordena una conducta correcta y prohíbe la indecencia; y crees en Allah Y si la gente de la Escritura hubiera creído que hubiera sido mejor para ellos. Algunos de ellos son creyentes; pero la mayoría de ellos son malvados. (Corán 3: 110, Pickthall)
El resultado de esto es que la esclavitud parece aceptable y correcta.
Narrado Abu Huraira: El verso: – “Ustedes (los verdaderos musulmanes) son los mejores pueblos que se han levantado para la humanidad” (3: 110) significa, el mejor pueblo para la gente, ya que los traes con cadenas en el cuello hasta que abrazen el Islam. (Sahih al-Bukhari: vol. 6, bk. 60, no. 80)
Los esclavos y los esclavos son una de las muchas recompensas prometidas a los musulmanes en el paraíso.
Y allí dan vueltas, esperándoles sus propios sirvientes, como si fueran perlas escondidas. (Corán 52:24, Pickthall)
Allí los esperan jóvenes inmortales. (Corán 56:17, Pickthall)
Allí los esperan jóvenes inmortales, a quienes, cuando veas, los tomarías por perlas dispersas. (Corán 76:19, Pickthall)
Como la esclavitud es vista como una buena recompensa en el paraíso, no hay necesidad de eliminarla en la vida actual.]
SHARI’A Y ESCLAVITUD
La shari’a (ley islámica) tiene mucho que decir sobre los esclavos, incluida la adquisición de esclavos, el comercio de esclavos, la liberación de esclavos, el estado de las esclavas y la forma de tratar con esclavos fugitivos y esclavos perdidos. En las guerras contra los no musulmanes, los prisioneros de guerra debían ser asesinados, intercambiados por prisioneros de guerra musulmanes, liberados por rescate o esclavizados. Las mujeres y los niños debían ser intercambiados o esclavizados de manera similar. Se describieron muchas reglas relativas a la práctica de los propietarios de casarse con esclavos y tomar esclavos como concubinas para determinar la paternidad y la propiedad de los niños nacidos de una esclava. Una concubina esclava que dio a luz a su amo sería elevada a la condición de um walad (madre de su hijo) y sus hijos serían iguales a la descendencia legal. No podía ser vendida y fue liberada en la muerte de su amo. Si una concubina fuera liberada, no podría tener un estatus legal como esposa, pero viviría con su amo como su amante y sus hijos serían ilegítimos. También había reglas sobre los esclavos que se casaban entre sí.
Los cuatro califas que vinieron después de Mahoma desalentaron la esclavitud de los musulmanes y finalmente se prohibió, pero la esclavitud de los no musulmanes continuó a buen ritmo. Si un esclavo no musulmán se convirtió al Islam, él o ella seguía siendo un esclavo. Sin embargo, como un acto de caridad por parte del propietario, un esclavo podía ser emancipado, pero solo un esclavo creyente merecía libertad. En tierras musulmanas, un esclavo tenía pocos derechos civiles o legales: un esclavo no tenía derecho a ser escuchado en la corte; sin derecho a la propiedad; los bienes que logró acumular serían heredados por su maestro, no por sus hijos. Solo podía casarse con el permiso del dueño; no podía dar limosnas ni peregrinar; se le consideraba una mera propiedad.
Como en todos los contextos donde se practicaba la esclavitud, el trato real de los esclavos variaba: algunos amos eran amables y otros eran crueles.
EXPANSIÓN Y ESCLAVITUD ISLÁMICA
A medida que el Islam se expandió por la conquista ( yihad ), extendiéndose en unos pocos siglos desde el Océano Atlántico hasta el subcontinente indio, y extendiéndose al sudeste de Asia, Asia central y África, un gran número de personas fueron esclavizadas. El suministro de esclavos tenía que reponerse constantemente porque había una alta tasa de mortalidad entre ellos. Además, no se fomentó el matrimonio entre esclavos y, en cualquier caso, muchos esclavos fueron castrados (una operación que a menudo era fatal). Pero las minorías musulmanas y no musulmanas que viven bajo la protección del estado islámico no pueden ser esclavizadas. Entonces, la necesidad de más esclavos se convirtió en un motivo para continuar expandiéndose y conquistando territorios no musulmanes.
Se desarrolló una vasta red de comercio de esclavos. Dentro de los territorios islámicos había esclavos del Asia central, del Imperio bizantino, del África subsahariana y de Europa. En lugares tan lejanos como Indonesia, el negocio de capturar y vender esclavos floreció, con el Acehnese musulmán activo en la “caza de hombres” incluso a principios del siglo XX.
Además de los deberes domésticos, la agricultura y el concubinato, algunos fueron utilizados como soldados. Estos soldados esclavos incluían a los mamelucos turcos que eventualmente se convirtieron en una fuerza poderosa dentro del Islam y establecieron sus propios estados.
Se pagaron precios altos por los eunucos, y la práctica de la castración persistió desde el siglo IX hasta principios del siglo XX. El Islam prohíbe la mutilación física, por lo que muchos eunucos fueron castrados antes de ingresar al territorio islámico.
El comercio de esclavos se convirtió en una gran fuente de riqueza y poder para los estados musulmanes, y siguió siendo una parte importante de la economía de partes del mundo musulmán hasta bien entrado el siglo XX.
[El sistema de esclavos de la jihad incluía contingentes de ambos sexos entregados anualmente de conformidad con los tratados de sumisión de soberanos que eran tributarios del califa. Cuando Amr conquistó Trípoli (Libia) en 643, obligó a los bereberes judíos y cristianos a entregar a sus esposas e hijos como esclavos del ejército árabe como parte de su jizya . Desde 652 hasta su conquista en 1276, Nubia se vio obligada a enviar un contingente anual de esclavos a El Cairo. Los tratados concluidos con las ciudades de Transoxiana, Sijistan, Armenia y Fezzan (Magreb) bajo los omeyas y abasíes estipulaban el envío anual de esclavos de ambos sexos.
Sin embargo, las principales fuentes para el suministro de esclavos seguían siendo las redadas regulares en las aldeas dentro del Dar al-Harb y las expediciones militares que se extendieron más profundamente en las tierras infieles, vaciando pueblos y provincias de sus habitantes. Esta estrategia, practicada desde el comienzo de la expansión arabo-islámica por los primeros cuatro califas y luego por los omeyas y su sucesor, se mantuvo constante en todas las áreas cubiertas por la yihad . La despoblación y desertificación de regiones que alguna vez florecieron y densamente pobladas, descritas en su totalidad por cronistas musulmanes y cristianos, fue el resultado de la deportación masiva de cautivos. Musa b. Nusayr trajo treinta mil prisioneros de sus expediciones a España (714). (Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam – From Jihad to Dhimmitude , pp. 108-109.)
La esclavitud en general y la esclavitud negra en particular se convirtieron así en una institución profundamente arraigada, aceptada en la línea principal de la herencia musulmana por los sabios abogados musulmanes y creyentes piadosos como algo natural. Desde la conquista de Egipto por los ejércitos árabes entre 639 y 642 CE, la “tierra de los negros”, bilad al-Sudán, se convirtió en una reserva de esclavos para el mundo musulmán. Las principales fuentes de esclavistas fueron la guerra (yihad), incursiones, tributos, compras y secuestros. (John Alembillah Azumah, El legado del Islam árabe en África , p. 141.)
La ciudad más sagrada del Islam, La Meca, se convirtió en “el centro de la trata de esclavos en el mundo” y permaneció tan bien en el siglo XX; Desde allí, los esclavos capturados y traídos de África Oriental y el Sudán se distribuyeron a todas partes de Arabia y el mundo musulmán. (John Alembillah Azumah, El legado del Islam árabe en África , p. 146.)]
ESCLAVITUD EN ÁFRICA
Los esclavos negros fueron importados al mundo musulmán desde África por una serie de rutas hacia el norte a través del desierto del Sahara, y por mar hasta Arabia y el Golfo Pérsico. Las estimaciones del número involucrado varían enormemente, pero parece que puede haber fácilmente 10 millones, tal vez incluso el doble de ese número.
Dos tercios de los esclavos africanos eran mujeres. Los machos fueron considerados problemáticos. Una revuelta de esclavos de África occidental, los Zanj, que habían sido importados al delta del Tigris-Éufrates para reclamar marismas saladas a través de su labor agotadora, duró desde 869 hasta 883.
La tasa de mortalidad fue muy alta debido a las duras condiciones, pero el comercio fue tan lucrativo que los comerciantes no fueron disuadidos por los números que murieron. Los desgarradores relatos de testigos oculares hablan de la gran escala y las condiciones miserables de la trata de esclavos en África. En la década de 1570, muchos miles de africanos negros fueron vistos a la venta en El Cairo en días de mercado. En 1796, un viajero británico vio una caravana saliendo de Darfur con 5.000 esclavos. Los eunucos negros fueron favorecidos por los harenes reales. Incluso después de que Gran Bretaña prohibió el comercio de esclavos en 1807, otros 2 millones de africanos fueron esclavizados por comerciantes musulmanes.
La palabra árabe abd que significa “esclavo” o “sirviente” se usa como un insulto a los negros en el Líbano, Siria, Arabia Saudita y el Golfo.
[La esclavitud musulmana de los creyentes africanos tradicionales durante los movimientos de la jihad es un factor único que explica la conversión a gran escala al Islam en el Sudán occidental y central de los siglos XVIII y XIX. (John Alembillah Azumah, El legado del Islam árabe en África , p. 102.)
Sin embargo, con respecto a la mayor parte de África musulmana, mucho antes de que los europeos aparecieran en escena, la esclavitud era un sistema bien organizado e institucionalizado. (John Alembillah Azumah, El legado del Islam árabe en África , p. 117.)]
ESCLAVITUD EN EL IMPERIO DE OTTOMAN
La esclavitud de los cautivos tomados cuando los ejércitos otomanos atacaron países cristianos era parte del sistema estatal del Imperio Otomano. Después de que conquistó Constantinopla en 1453, el sultán Mehmed escribió a varios gobernantes musulmanes presumiendo de la esclavitud de su población cristiana. Los otomanos se dedicaron al comercio de esclavos desde Gibraltar hasta Asia Central.
Los cristianos de los Balcanes del Imperio Otomano sufrieron cruelmente, particularmente bajo el brutal y resentido impuesto a los niños , el devshirme . Desde el siglo XV hasta principios del siglo XVII, los otomanos tomarían una cierta proporción de niños cristianos de sus pueblos cada pocos años, los convertirían por la fuerza al Islam y los entrenarían para la fuerza de combate de élite conocida como los jenízaros o para la burocracia estatal. El devshirme se hizo cumplir severamente. Si algún padre cristiano intentaba evitar que se llevaran a su hijo, lo colgaban inmediatamente de su propio marco de la puerta. Se estima que entre 500,000 y un millón de niños, de entre 8 y 20 años, fueron tomados de esta manera. Ocasionalmente, se produjeron levantamientos armados contra el sistema, pero fueron rápidamente aplastados. Algunos niños huyeron, solo para regresar y darse por vencidos cuando sus padres fueron torturados. Muchos recurrieron al soborno para escapar del reclutamiento. A principios del siglo XVII, el devshirme fue abandonado y los otomanos obtuvieron sus esclavos de nuevas fuentes georgianas y circasianas del Cáucaso y esclavos eslavos y de Asia Central capturados y comercializados por los tártaros de Crimea. A principios del siglo XIX, este suministro se redujo y los otomanos se volvieron hacia África.
Los esclavos eunucos tenían una gran demanda en el Imperio Otomano, principalmente como guardianes de los harenes. Praga se convirtió en un centro importante para la castración de esclavos europeos que se importaban al Imperio Otomano.
ESCLAVITUD EN LA INDIA
Los árabes fueron los primeros invasores de la India en capturar y esclavizar a un gran número de sus habitantes. En los siglos VII y VIII, y más tarde bajo los Ghaznavids (962-1187), un gran número de hindúes se convirtieron en esclavos. Muchos más fueron esclavizados bajo el Sultanato de Delhi (1206-1526), la yihad timurida (1398) y los mogoles (1526-1857). KS Lal afirma que la toma de esclavos contribuyó significativamente al crecimiento de la población musulmana en la India: “… cada esclavo capturado en la guerra o comprado en el mercado o enviado en lugar de ingresos o tributos se convirtió invariablemente al Islam, de modo que tomar en la India medieval fue el esfuerzo misionero más floreciente y exitoso “.
La nobleza poseía un gran número de esclavos y mantenía grandes ejércitos de esclavos. Por ejemplo, un sultán del siglo XIV tenía 180,000 esclavos de los cuales 40,000 eran guardias de palacio. En esta situación de abundancia, el precio de las esclavas era muy bajo. La gran cantidad de esclavos capturados en las campañas se vendieron en mercados locales o se enviaron a mercados en Asia central.
ENLAVANDO A LOS EUROPEOS OCCIDENTALES
Los piratas musulmanes de la costa de Barbary (norte de África), autorizados por sus gobiernos, se dedicaron a capturar y esclavizar a los cristianos blancos de Europa occidental desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII. Atacaron no solo barcos sino también pueblos costeros. Mientras que España e Italia fueron los más afectados por estos ataques, los piratas de Berbería, a menudo llamados corsarios, también irían a Portugal, Francia, Inglaterra, Irlanda e incluso Islandia. Los esclavos fueron mantenidos en condiciones miserables y muchos fueron trabajados hasta la muerte, especialmente aquellos lo suficientemente desafortunados como para ser elegidos para remar en las galeras del corsario.
Entre 1530 y 1780, al menos un millón de europeos cristianos blancos fueron esclavizados en la costa de Berbería. Alrededor del año 1600, se estimaba que había unos 35,000 en cautiverio allí en cualquier momento. Todavía existen muchos registros de las cartas enviadas a casa, que cuentan los terribles sufrimientos que soportaron los esclavos. Algunos se convirtieron al Islam para obtener deberes más fáciles o, en el caso de las mujeres en los harenes, para quedarse con sus hijos que fueron criados como musulmanes.
La única esperanza de los esclavos consistía en ser redimidos mediante el pago de un rescate. Las iglesias recogieron ofrendas para este propósito. Muchos de los que fueron al norte de África con fondos para negociar la liberación de los esclavos eran líderes de la iglesia. En España e Italia, el rescate de esclavos se consideraba un acto de gran mérito: “Su [única] culpa, su crimen, es reconocer a Jesucristo como el Salvador más divino … y profesarlo como la Verdadera Fe”.
Los esclavos ingleses fueron descuidados en gran medida por su país de origen, especialmente en comparación con los de los países del sur de Europa. Ellos sabían esto y estaban desmoralizados. Un “deber argelino” se apartó de los ingresos aduaneros en Inglaterra para redimir esclavos, pero gran parte se desvió a otros usos. Muchos esclavos ingleses murieron en cautiverio.
ESCLAVITUD EN TIEMPOS MODERNOS
Aunque Túnez, Egipto y el Imperio Otomano abolieron la esclavitud en el siglo XIX bajo la presión de Occidente, en África oriental y otros lugares persistieron hasta el siglo XX, lo que provocó que la Liga de las Naciones y más tarde las Naciones Unidas condenaran la práctica. Las naciones de la Península Arábiga estuvieron entre las últimas en prohibir la esclavitud: Qatar en 1952, Arabia Saudita y la República Árabe de Yemen en 1962, los Emiratos Árabes Unidos en 1963, Yemen del Sur en 1967 y Omán en 1970.
Arabia Saudita
Después de la abolición en 1962, alrededor de 10,000 esclavos fueron liberados de un estimado de 15,000 – 30,000. En 1965, la familia real saudita todavía tenía cientos de esclavos. Muchos en Arabia Saudita abogan por la esclavitud incluso ahora. El jeque Saleh Al-Fawzen, un destacado erudito y autor de un libro de texto religioso para escuelas, dijo: “La esclavitud es parte del Islam”, y que los musulmanes que se oponen a la esclavitud “son ignorantes, no académicos”.
En Arabia Saudita, la difícil situación de los trabajadores migrantes a menudo equivale a la esclavitud. Las trabajadoras domésticas a menudo son explotadas, condenadas a la fuerza, golpeadas, desnutridas y, a veces, violadas. La vida de estos trabajadores se complica aún más por la discriminación racial, religiosa y de género profundamente arraigada en la sociedad saudita. Las políticas gubernamentales, la práctica de los empleadores privados y los procedimientos judiciales injustos se combinan para oprimir a un gran número de extranjeros pobres y desesperados que intentan ganarse la vida en Arabia Saudita.
Mauritania
En la antigüedad, la esclavitud era común en Mauritania. En el siglo VIII, Mauritania quedó bajo la autoridad islámica. A partir de este momento, solo los africanos negros han sido esclavizados en Mauritania.
La vieja práctica de formar ejércitos de esclavos fue revivida después del final del colonialismo. Los mauritanos negros fueron obligados a ingresar en unidades militares y enviados a aldeas africanas para someter y matar a los habitantes. Luego, los soldados se asentaron en las tierras de los aldeanos y se les autorizó a defenderse y emprender campañas punitivas contra la población.
Ha habido varias decisiones legales / constitucionales para prohibir la esclavitud (en 1905, dos veces en 1961 y en 1981), pero no han sido efectivas.
[En Mauritania, la esclavitud fue abolida en papel en 1981, pero la lucha contra la esclavitud y otras organizaciones de derechos humanos calman que en 1995 (en adelante) (John Alembillah Azumah, The Legacy of Arab-Islam in Africa , p. 155.)]
En 1994 todavía había aproximadamente 90,000 mauritanos negros (Harratin) en posesión de sus maestros árabes / bereberes. También se informó que unos 300,000 esclavos liberados todavía estaban sirviendo a sus antiguos amos debido a la dependencia psicológica o económica. La ordenanza de 1981 que abolía la esclavitud otorgó una compensación a los propietarios de esclavos por la pérdida de sus esclavos, pero el dinero no se presentó, lo que puede ser una de las razones por las cuales la mayoría de los propietarios de esclavos continuaron manteniendo a sus esclavos.
Aunque algunos intentan defender la institución señalando que muchas familias de esclavos han trabajado para la misma familia durante generaciones, y afirmando que son simplemente sirvientes que trabajan para su mantenimiento, los testimonios del pequeño número que ha logrado escapar hablan de brutalidades y penurias que parecen más esclavitud.
Parece que actualmente no hay cifras firmes sobre el número de esclavos en Mauritania, pero está claro que la esclavitud continúa allí.
Sudán
Con la imposición de la ley islámica en 1983 por el gobierno islámico árabe con sede en el norte, la antigua práctica de la esclavitud en el Sudán cobró impulso. Durante la guerra civil que se extendió desde 1983 hasta 2005, los sureños capturados fueron esclavizados con frecuencia. A menudo disparaban a los hombres, los niños eran esclavos (pastoreando ganado o realizando otras tareas no remuneradas) mientras las mujeres se convertían en esclavas sexuales de sus dueños. Dicha esclavitud fue abolida en el tratado de paz de 2005 que puso fin a la guerra civil.
Desde 1986, se estima que más de 200,000 personas de la tribu Dinka han sido esclavizadas en una compleja red de compradores, vendedores e intermediarios, con muchos de los esclavos brutalmente tratados y algunos convertidos por la fuerza al Islam.
Pakistán
En Pakistán, muchas vidas se arruinan a medida que un enorme número de personas se quita la existencia como “trabajadores en condiciones de servidumbre” incapaces de abandonar sus trabajos desesperadamente difíciles y mal pagados. Una alta proporción de estos son trabajadores cristianos con empleadores musulmanes.
La evidencia salió a la luz en 2006 del secuestro y la esclavitud de jóvenes de aldeas cristianas en el Punjab, una operación coordinada por un miembro destacado de un grupo militante islámico, Jamaat-ud Daawa. Los niños, de entre 6 y 12 años, fueron retenidos en condiciones indescriptibles, golpeados, apenas alimentados y prohibidos para hablar, jugar o rezar, antes de ser vendidos por aproximadamente $ 1,700 cada uno para el comercio sexual o la servidumbre doméstica.
CONCLUSIÓN
Muchos musulmanes están de acuerdo en que no hay lugar para la esclavitud en el mundo moderno, pero todavía no ha habido una crítica sostenida de la práctica. Las dificultades y los peligros de confrontar el ejemplo de Mahoma y las enseñanzas del Corán y la shari’a (que la mayoría de los musulmanes creen que no pueden cambiarse) han amortiguado cualquier debate interno dentro del Islam. Si bien la esclavitud todavía existe en muchos países islámicos, pocos líderes musulmanes muestran remordimiento por el pasado, discuten las reparaciones o muestran esa repugnancia por el flagelo de la esclavitud que finalmente condujo a su abolición en Occidente. Es hora de que los musulmanes condenen de manera enfática y pública la práctica de la esclavitud en cualquier forma y se aseguren de que se modifiquen sus códigos legales.
CRISTIANISMO Y ESCLAVITUD
La Biblia no trata la esclavitud como divinamente ordenada, sino más bien como un reflejo de la condición del hombre. [La Biblia prohíbe algunas formas de esclavitud:
Cualquier persona que secuestra a otro y que lo vende o que aún lo tiene cuando lo atrapan debe ser ejecutado. (Éxodo 21: 6, NVI)]
El apóstol Pablo condena específicamente a los traficantes de esclavos (1 Timoteo 1: 9-10); les dice a los esclavos que ganen su libertad si pueden (1 Corintios 7:21); y alienta a Filemón a dar la bienvenida al fugitivo Onésimo, que ahora se había convertido en cristiano, ya no como esclavo, sino “como un querido hermano” (Filemón 15-16). Paul se había expuesto al castigo al refugiar a Onésimo, y deja en claro que Filemón debería liberar a Onésimo. No hay respaldo a la esclavitud como institución; más bien la meta de la libertad impregna el Nuevo Testamento.
[La Biblia no promete esclavos como recompensa en el cielo.]
En Europa occidental, la esclavitud se extinguió virtualmente en el siglo XI, hasta que en 1450 surgió el malvado y brutal comercio transatlántico de esclavos que duró casi cuatro siglos. Es extraño que la esclavitud y la trata de esclavos durante este período hayan sido aprobadas por algunos altos líderes de la iglesia en Europa y América del Norte, algunos de los cuales eran esclavos. Incluso intentaron justificar la práctica mediante argumentos teológicos. Sin embargo, también fueron cristianos, un pequeño grupo de ellos en la Gran Bretaña del siglo XVIII, quienes tomaron un papel de liderazgo en la larga y dura lucha contra la esclavitud. El nombre más conocido es William Wilberforce, quien fue motivado por la enseñanza bíblica sobre los humanos creados a imagen de Dios (Génesis 1:26) y por el mandato de Jesús de tratar a los demás como nos gustaría que nos traten a nosotros (Mateo 7:12 ) Su lucha finalmente logró la abolición de la trata de esclavos (1807), y luego la abolición de la esclavitud en todo el Imperio Británico (1833). Otros países luego siguieron su ejemplo. [Fue la civilización cristiana la que prohibió la esclavitud y buscó detenerla en todo el mundo].
MÁS INFORMACIÓN
Vea un video corto sobre el Islam y la esclavitud.
Una entrevista con Bernard Lewis
http://www.africanecho.co.uk/afr…
http://www.arabslavetrade.com/
John Alembillah Azumah, The Legacy of Arab-Islam in Africa , Oxford: One World, 2001.
Andrew G Bostom (ed.), El legado de la Jihad – Guerra Santa Islámica y el destino de los no musulmanes , Nueva York: Prometheus Press, 2005, pp. 529-588 y 660-663.
Allan Fisher, Slavery and Muslim Society in Africa , Londres: C. Hurst & Co. 1971.
Bernard Lewis, Los árabes en la historia , Oxford: Oxford University Press, 2002, pp. 95ff.
MA Khan, Jihad Islámica: un legado de conversión forzada, imperialismo y esclavitud , Nueva York, Bloomington: iUniverse, 2009.
Giles Milton, Oro Blanco , Londres: Hodder & Stoughton, 2004.
Sean O’Callaghan, The Slave Trade Today , Nueva York: Crown, 1961.
Don Richardson, Secretos del Corán , California: Regal Books, cap. 15 de 2003
Serge Trifkovic, el miserable historial del Islam en esclavitud
http://en.wikipedia.org/wiki/Ara…
Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam – From Jihad to Dhimmitude , Londres: Associated University Press, 1996.
La esclavitud en el islam
NOTAS FINALES
[1] Sahih Muslim, Libro 10, Número 3901.
El autor agradece su respuesta por correo electrónico.
Documentos de debate cristiano-musulmán © 2007
Última actualización 10 de octubre de 2011.
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