Aquí no hay una respuesta clara que sea agradable para todos, o algún truco inteligente que deje las respuestas a las preguntas de filosofía al descubierto y abiertas a la evaluación impersonal. Todos estamos obligados a ver por nuestras propias luces, y las de nadie más: así también la evaluación del pensamiento musulmán se basará en lo que entendemos por el Islam, Dios y su influencia en el ser humano.
Ahora en nombre de Dios cuyo poder controla
Sabiduría, y ha creado almas humanas,
Exaltado más allá de todo ese pensamiento o discurso
Es capaz de abarcar o alcanzar,
El señor de Saturno y las estrellas en la noche,
Quien da luz al sol, a la luna y a Venus,
Sobre todo nombre y pensamiento, excediendo todo
De su creación, e incognoscible …(Líneas de apertura de Firdowsi)
La única declaración que no siento temor al hacer una línea de base para una discusión inteligente es que la doctrina islámica interpenetra significativamente el pensamiento de la raíz, el tallo y la rama de la edad. El weltanschauung de estos pensadores ( con la posible excepción de los cristianos y los ocasionales ateos declarados ) es parte del Islam y tuvo su mano en la formación del Islam. No eran, como afirman algunos revisionistas rabiosos, tecnócratas del siglo XXI que se encubrían como alquimistas, astrólogos y amigos de la sabiduría. Ya sea que se tratara de una fuerza motriz vitativa o una regresiva retardante, el Islam estaba allí en cada paso del camino.
- ¿Por qué crees que el Islam está equivocado?
- ¿Los musulmanes creen que los sobrevivientes del holocausto tienen derecho a su patria, Palestina?
- ¿Qué pasaría si todos los no musulmanes se convirtieran al Islam?
- ¿Cómo es ser gay y musulmán?
- ¿El Corán permite que los hombres golpeen a sus esposas? ¿Cuál es una explicación del Corán mismo que muestra que este no es el caso?
Arriba es Averroes, el último gran polímata de la época, que fue expulsado de Andalus por desagradar los poderes que tiene con su escritura. Fue el autor de la incoherencia de la incoherencia , defendiendo la validez del racionalismo en la religión contra las críticas de Algazel. Este racionalismo lo llevó a interpretar la idea de tevhid , o monoteísmo, como implicando la unidad fundamental de cada emanación sucesiva de Dios, entendida platónicamente. Por lo tanto, la individualidad de la mente humana es una sombra en la pared del intelecto unitario; una idea que arrojó una cerilla encendida en el yesquero de la filosofía europea posterior (el hecho de que Averroes fuera aceptado como el comentarista de El filósofo en la cristiandad latina de Aristóteles significaba que sus puntos de vista, aunque extranjeros, se insertaron en el corazón del pensamiento occidental ).
Geber fue un alquimista, médico y místico que originó la idea del aparato de laboratorio sistematizado y el análisis cuantitativo, bajo cuyo nombre se escribió el inmenso corpus de textos químicos que formaron el soporte más práctico de la naciente alquimia europea en el sur de Italia. También era ( probablemente ) un sufí Ismaili ( Sevener Shi’a ) que consideraba su objeto de estudio como la baraka de Dios, y él y sus discípulos científico-religiosos ( este último probablemente responsable de gran parte de sus supuestos escritos ) vivían en taqiyya (ocultación de la creencia) de un estado que los habría perseguido por creer como ellos.
Sin el Islam, estas personas, y tantos otros pensadores brillantes como ellos, se habrían sentido conmovidos por diferentes pasiones, habrían visto el mundo como algo completamente diferente y probablemente habrían seguido diferentes cursos en la vida o el pensamiento. Si el califato hubiera sido de algún modo un estado secular, entonces su pensamiento histórico habría seguido patrones naturales para el secularismo ( cualquier prejuicio cultural que hubiera tenido en ese lugar y tiempo ). Si consideráramos que esto está más de acuerdo con la verdad y propicia la libertad de pensamiento, entonces el Islam era solo un grillete en sus mentes. Pero esos hombres no habrían estado de acuerdo con nosotros.