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Buda como avatar en Dwaraka Tirumala
Buda como avatara en el templo de Airavatesvara
El hinduismo considera a Buda (centro inferior con brazos múltiples) como uno de los 10 avatares de Buda Vishnu Gautama en el hinduismo “Buda asanavatar de Vishnu” vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, ver Buda (desambiguación).
Gautama Buddha es visto como un vanavatar del dios Visnu en el hinduismo de Vaishnava. Las enseñanzas budistas no hacen mucho en los Vedas, no son teístas [1] [2] [3] y niegan la realidad del hombre de bien; en consecuencia, los filósofos hindúes clasificaron Buddhismasnāstika o heterodoxia dentro del esquema del hinduismo. [4]
En los Puranas
El Buda se describe en importantes escrituras en hindúes, incluidas casi todas las grandes praderas. Sin embargo, “no todas se refieren a la misma persona: algunas de ellas se refieren a otras personas, y algunas ocurrencias de ‘buda’ simplemente significan ‘una persona que posee buda’; la mayoría de ellas, sin embargo, se refieren específicamente al fundador del budismo “. [5] Lo retratan con dos roles: predicar puntos de vista védicos no teóricos para restaurar el Dharma y criticar el sacrificio de los animales. [6] La siguiente lista de las principales referencias puránicas del Buda es la siguiente:
Harivamsa (1.41) Vishnu Purana (3.18) Bhagavata Purana (1.3.24, 2.7.37, 11.4.23) [7]
Garuda Purana (1.1, 2.30.37, 3.15.26) [8]
Agni Purana (16) Naradiya Purana (2.72) LingaPurana (2.71) Padma Purana (3.252) [9]
En los textos puránicos, se menciona como uno de los diez avatares de Vishnu, generalmente como el noveno. Otra escritura importante que lo menciona como anavatar es Brihat Parashara Hora Shastra de Parashara (2: 1-5 / 7).
A menudo se describe a Buda como asayogi o yogācārya andas asannyāsi. Su padre suele llamarse Śuddhodhana, que es consistente con la tradición budista, mientras que en pocos lugares el padre del Buda se llama Añjana o Jina. Heis lo describió como hermoso (devasundararūpa), de piel amarilla, y vestido de rojo, rojo o rojo. [10]
Solo unas pocas declaraciones mencionan la adoración a Buda, por ejemplo, los Varahapurana declaran que alguien deseoso de belleza debe adorarlo. [11] En algunos de los puranas, se describe como haber nacido para “engañar a los demonios”:
mohanārthaṃdānavānāṃ bālarūpīpathi-sthitaḥ। putraṃ taṃkalpayāmāsa mūḍha-buddhirjinaḥsvayam॥ tataḥsaṃmohayām āsa jinādyān asurāṃśakān। bhagavānvāgbhirugrābhir ahiṃsā-vācibhir hariḥ॥ – Brahmanda Purana, Bhāgavatatātparya por Madhva, 1.3.28
Para engañar a los demonios, se paró en el camino en la forma de un niño. La tonta Jina (un demonio), lo imaginó como su hijo. Así, el señor Sri Hari engañó expertamente a Jina y otros demonios con sus fuertes palabras de no violencia.
En el Bhagavata Purana, se dice que Buda ha nacido para restaurar el devas topower:
tataḥkalau sampravṛtte sammohāyasura-dviṣām। buddho nāmnāñjana-sutaḥ kīkaṭeṣu bhaviṣyati॥ – Srimad-Bhagavatam, 1.3.24
Luego, al comienzo de Kali-yuga, con el propósito de confundir a los enemigos de los devas, [él] se convertirá en el hijo de Anjana, de nombre Buda, en los Kīkaṭas. [7]
En Inmanypuranas, el Buda es descrito como una encarnación de Vishnu que encarnó para traer demonios o la humanidad cerca del dharma védico. El Bhavishya Purana contiene lo siguiente:
En este momento, recordando la Edad de Kali, el dios Vishnu nació como Gatama, el Shakyamuni, y enseñó el dharma budista durante diez años. Entonces Shuddodana gobernó por veinte años y Shakyasimha por veinte. En la primera etapa de la Era de Kali, el camino de los Vedas fue destruido y todos los hombres se convirtieron en budistas. Aquellos que colaboraron con Vishnu fueron excluidos. [12]
En los círculos reales del siglo VIII, el Buda comenzó a ser reemplazado por los hindúes en pujas:
“[B] antes del siglo VIII, se le otorgó al Buda la posición de deidad y ceremonias universales, al lograr alcanzar el estado imperial, se realizaron ceremonias cautivas que implicaban obsequios para los monjes budistas y la instalación de una inastupa de Buda simbólico … Este patrón cambió en el siglo VIII. El Buda fue reemplazado como el supremo de la imperialidad imperial. (excepto bajo Palas del este de la India, la patria del Buda) … Anteriormente, el Buda había sido adorado al estilo imperial (puja). Ahora, como uno de los dioses hindúes reemplazó al Buda en el centro imperial y el pináculo del sistema cosmopolítico, el símbolo del dios hindú viene a alojado en un templo monumental y dado cada vez más a la adoración puja de estilo imperial “. [13]
Esto también fue el mismo período de tiempo en que el Buda se convirtió en anavatar de Vishnu. [14] Algunas fuentes dicen que fue Sugata Buddha, también llamado Adi-Buddha, quien fue el avatar de Vishnu.
En la frase de Dasavatara de su Gita Govinda, el influyente poeta de Vaisnava Jayadeva (siglo XIII) incluye al Buda entre los diez avatares principales de Vishnu y escribe un relator sobre las siguientes:
¡Oh, Keshava! ¡Oh, Señor del universo! ¡Oh, Señor Hari, que has asumido la forma de Buda! ¡Todas las historias para ti! ¡Oh, Buda de corazón compasivo !, denuncias la matanza de animales pobres que se ejecutan según las reglas del sacrificio védico. [15]
Este punto de vista del Buda como el avatar que promovió principalmente a ahimsa sigue siendo una creencia popular entre varias organizaciones Vaisnavas modernas, incluida la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. [dieciséis]
Como una figura inspiradora
Otros destacados defensores modernos del hinduismo, como Sarvepalli Radhakrishnan y Swami Vivekananda, consideran al Buda como un ejemplo de la misma verdad universal que subyace a las religiones:
Vivekananda: ¡Quien es el Brahman de los hindúes, el AhuraMazda de los zoroastrianos, el Buda de los budistas, el Jehová de los judíos, el Padre en los cielos de los cristianos, te da fuerzas para sacar tus nobles ideas! [17]
Radhakrishnan: Si un hindú canta los Vedas en las orillas del Ganges … si los japoneses adoran la imagen de Buda, si los europeos están convencidos de la mediación de Cristo, si el árabe lee el Corán en la mezquita … Es su mayor aprehensión de Dios y la plena traslación de Dios hacia ellos. [18]
Un número de figuras revolucionarias en el hinduismo moderno, incluido Mahatma Gandhi, se han inspirado en la vida y las enseñanzas del Buda y en muchas de sus intentos de reformas. [19]
StevenCollins ve tales afirmaciones hindúes con respecto a Buddhis como parte de una reacción de esfuerzo ante los esfuerzos cristianos de predisposición en India, para demostrar que “todas las religiones son una”, y que el hinduismo tiene un valor único porque solo reconoce este hecho. [20]
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Helmuthvon Glasen contribuyó con estos desarrollos a un deseo de absorber a Bud de esta forma acertada, tanto para ganar budismo como para el visado de Vanaishna y también para tener en cuenta el hecho de que tal herejía tan importante podría existir en la India. [21]
Los tiempos atribuidos a una figura de “Buda” son contradictorios y algunos lo sitúan aproximadamente a 500 CE, con una vida de 64 años, y lo describen como haber matado a algunas personas, siguiendo a la religión védica, y teniendo un nombre llamado Jina, lo que sugiere que esta figura en particular podría ser una persona diferente de Siddhārta Gautama. [22]
Opiniones y reacciones.
KumārilaBhaṭṭa ignoró la conexión de Buda con el Hinduismo; él consideraba a Buda como el que “transgredió el dharma para los ksatriyas y se dedicó a la profesión de un maestro religioso, uno que” se engaña a sí mismo “y contradice los Vedas”. [23]
BR Ambedkar negó que Buda fuera una encarnación de Vishnu. Entre los 22 votos que dieron al movimiento DalitBuddhist, el quinto voto dice: “No creo y no creeré que el Señor Buda fue la encarnación de Vishnu. Creo que esto enloquece la locura y la falsa propaganda”. [24]
K. Sri Dhammananda, apopular monje budista de Sri Lanka y estudioso alegó que algunas personas religiosas ortodoxas intentaron condenar al Buda por sus enseñanzas liberales, pero cuando no pudieron alcanzar sus objetivos trataron de reducir su reputación al presentarlo como una de las reencarnaciones de sus dioses. Su motivo era absorber a los budistas en su religión. Además, expresa que esta estrategia funcionó en India para arrancar el budismo de la tierra de su origen. [25]
Narada MahaThera, un monje budista y traductor nacido en Sri Lanka, rechaza la afirmación de que Buda fue una encarnación del dios hindú Vishnuor a Saviorasis creído por algunos seguidores hindúes. Aquí destaca que el Buda enseñó a sus discípulos a depender de sí mismos para su liberación y no de ninguna deidad externa que pudiera liberarlos o salvarlos del mal de ellos. según el Buda, la purificación y la contaminación dependen de uno mismo. Expresa que Buda enseñó claramente a sus discípulos que Buda está solo dolor y que somos nosotros quienes finalmente tendremos que caminar por el camino de la liberación. [26]
En 1999, en la Sociedad Maha Bodhi en Sarnath, Jayendra Saraswathi de Kanchi Kamakoti Peetham y S.N. Goenka, después de haber tenido una discusión amistosa, dieron un comunicado conjunto de comunicación en los siguientes tres puntos. [27]
1. Debido a cualquier razón por la que se escribió alguna literatura en la India en el pasado en la que el Buda fue declarado una reencarnación de Vishnu y se escribieron otras cosas sobre él, esto fue muy desagradable para los países vecinos. Con el fin de fomentar amistades entre hindúes y budistas, debemos decidir que cualquier cosa que haya sucedido en el pasado debería ser olvidado y tal creencia no debe ser propagada. 2. En los países vecinos se ha difundido una idea errónea de que la sociedad hindú de la India está organizando tales conferencias para demostrar su dominio sobre los seguidores del Buda. Para eliminar para siempre este concepto erróneo, declaramos que tanto Védica como Samaná son tradiciones antiguas de la India (Vishnu pertenece a la tradición védica y Buda pertenece a la tradición de Samaná). Cualquier intento de una tradición de mostrarse más que la otra solo generará odio y lo hará entre los dos. Por lo tanto, tal cosa no debe hacerse en el futuro y a ambas tradiciones se les debe otorgar el mismo respeto y estima. 3. Cualquier cuerpo puede alcanzar una posición alta en la sociedad haciendo buenas obras. Uno se convierte en una persona de la sociedad si se hacen malas acciones. Por lo tanto, cualquiera que haga buenas acciones y elimine las impurezas como la pasión, la ira, la arrogancia, la ignorancia, la codicia, los celos y el egoísmo pueden alcanzar una posición alta en la sociedad y disfrutar de la paz y la felicidad. Estamos de acuerdo con todas las tres cosas mencionadas anteriormente y deseamos que todas las personas de la India de todas las tradiciones tengan relaciones cordiales y que los países vecinos también tengan relaciones amistosas con la India.