¿Cuál es el significado de la vida según el judaísmo? Religion mundo y la verdad de la vida

Sugeriría que “el significado de la vida” en el judaísmo es “convertirse en uno con Dios!”.

Aquí hay una respuesta jasídica: ¿Cuál es el propósito de la vida?

Y aquí hay una visión más liberal: DT Vaykhi Lewis Eron – El objetivo de la vida

Y aquí hay un esquema bastante amplio:

“En la visión del mundo judaico, el significado de la vida es elevar el mundo físico (‘Olam HaZeh’) y prepararlo para el mundo venidero (‘Olam HaBa’), la era mesiánica. Esto se llama Tikkun Olam (“Arreglando el mundo”). Olam HaBa también puede significar el más allá espiritual, y hay un debate sobre el orden escatológico. Sin embargo, el judaísmo no se centra en la salvación personal, sino en acciones espiritualizadas comunales (entre hombre y hombre) e individuales (entre hombre y Dios) en este mundo.

“La característica más importante del judaísmo es la adoración a un Ser único, incomprensible, trascendente, único, indivisible, absoluto, que creó y gobierna el universo. La cercanía con el Dios de Israel es a través del estudio de Su Torá y la adhesión a sus mitzvot (leyes divinas). En el judaísmo tradicional, Dios estableció un pacto especial con un pueblo, el pueblo de Israel, en el Monte Sinaí, dando los mandamientos judíos. La Torá comprende el Pentateuco escrito y la tradición oral transcrita, desarrollada a través de las generaciones. El pueblo judío está destinado a ser “un reino de sacerdotes y una nación santa” y una “luz para las Naciones”, que influye en los demás pueblos para que mantengan sus propias Siete Leyes de Noé religiosas y éticas. La era mesiánica es vista como la perfección de este camino dual hacia Dios.

“Las observancias judías implican órdenes éticas y rituales, afirmativas y prohibitivas. Las denominaciones judías modernas difieren sobre la naturaleza, relevancia y énfasis de las mitzvot. La filosofía judía enfatiza que Dios no se ve afectado o beneficiado, sino que el individuo y la sociedad se benefician al acercarse a Dios. El racionalista Maimónides ve los mandamientos divinos éticos y rituales como una preparación necesaria pero insuficiente para la comprensión filosófica de Dios, con su amor y asombro. Entre los valores fundamentales de la Torá están la búsqueda de la justicia, la compasión, la paz, la amabilidad, el trabajo duro, la prosperidad, la humildad y la educación. El mundo venidero, preparado en el presente, eleva al hombre a una conexión eterna con Dios. Simeón el Justo dice: “el mundo se basa en tres cosas: en la Torá, en la adoración y en los actos de bondad amorosa”. El libro de oraciones relata, “bendito es nuestro Dios que nos creó para su honor … y plantó en nosotros la vida eterna”. De este contexto, el Talmud afirma que “todo lo que Dios hace es para el bien”, incluido el sufrimiento.

“La Kabbalah mística judía ofrece significados esotéricos complementarios de la vida. Además del judaísmo que proporciona una relación inmanente con Dios (teísmo personal), en la Cabalá la creación espiritual y física es una manifestación paradójica de los aspectos inmanentes del Ser de Dios (panenteísmo), relacionados con la Shekhinah (Divino femenino). La observancia judía une a las sefirot (atributos divinos) en lo alto, restaurando la armonía a la creación. En la Cabalá de Lurianic, el significado de la vida es la rectificación mesiánica de las chispas destrozadas de la persona de Dios, exiliadas en la existencia física (los depósitos de Kelipot), a través de las acciones de la observancia judía. A través de esto, en el judaísmo jasídico, el “deseo” esencial de Dios es la revelación de la esencia Divina Omnipresente a través de la materialidad, lograda por el hombre desde su limitado dominio físico, cuando el cuerpo dará vida al alma “.