Creo que vale la pena presentar cualquier respuesta sobre el Cantar de los Cantares con un reconocimiento de que cualquier intento de encapsular su estructura es un gran esfuerzo. Los sabios lo dotaron con la denominación de “Santísimo de los Santos” (Tractate Yadayim 3: 5), una referencia al interior del Templo Sagrado donde el Sumo Sacerdote entraría una vez al año en el Día de la Expiación, Yom Kippur. He trabajado en varios de los comentarios de los eruditos medievales (“Rishonim”), así como en los comentarios posteriores (“Achronim”) y todo lo que puedo decir es por una buena razón. Es un trabajo increíblemente profundo que desafía las expectativas que el conocimiento común intentaría conferirle.
Ahora con eso en mente, quiero responder la pregunta que se hizo, ¿cuál es la “estructura” del Cantar de los Cantares?
Creo que la respuesta más directa y coherente a esta pregunta es el comentario de los Malbim. Escribió extensamente sobre casi la totalidad de la Torá, Profetas y Escritos, y para el Cantar de los Cantares, es casi indispensable para establecerse en la comprensión de la estructura del Cantar de los Cantares.
En su introducción altamente poética, plantea una serie de preguntas sobre las imágenes y los personajes que aparecen a lo largo de la historia. ¿Quién es el pastor? ¿La doncella que periódicamente huye del castillo para encontrarse con él? ¿Por qué cinco veces? ¿Quiénes son las hijas de Jerusalén? Shlomo, el rey? Luego procede a criticar los intentos de otros comentarios dentro de la gran tradición de la Torá y las comunidades académicas antes de exponer su enfoque.
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Según los Malbim, el Cantar de los Cantares es una narración contada por el Rey Salomón, que describe las experiencias trascendentes en las que logró un encuentro profético con Di-s. Si uno lee el Libro de los Reyes, hay cinco de estos encuentros grabados (de ahí la canción “de canciones”). Canción de canciones es una narración alegórica de estos encuentros. La doncella que anhela al pastor en las colinas es el alma de Salomón que anhela a Di-s y la espiritualidad. Cada vez, la llevan de vuelta al castillo del rey Shlomo, simbolizando la atracción del mundo físico contra las inclinaciones más elevadas y espirituales de Salomón. En el último encuentro, la doncella no regresa al palacio porque el Rey Shlomo ha muerto (si le preocupa que una persona no pueda crear su propia muerte, este tema se discute extensamente con respecto a la autoría de los últimos 8 versículos del Torá que describe la muerte de Moisés (Tractate Menachot 30a)).
Si uno lee Song of Songs, los vuelos episódicos de la doncella son como los describe Malbim. La carne y las papas del comentario se gastan en clasificar las ideas que se expresan a través de la alegoría en relación con estos encuentros más grandes con Di-s. En su comentario, entiende que la metáfora y su referencia a objetos son “gemelos en el útero” que expresan ideas similares. Las imágenes evocadoras de las que se lee en el Cantar de los Cantares son en sí mismas metáforas de conceptos espirituales. Esta idea abarca la totalidad del judaísmo y la Torá y existe mucho más allá de los límites de este trabajo, pero Malbim lo usa como un hilo para unir los cinco episodios de la doncella en comentarios de duelo donde explica la historia en su simplicidad y lo espiritual. nociones que significan.