Siempre me ha interesado el concepto de deísmo, ¿le importaría preguntarle los puntos centrales? Religion mundo y la verdad de la vida

Enneads de Plotino Es un comienzo bastante sólido.

Plotinus en mi opinión es una buena mezcla de Aristóteles y Spinoza.

A continuación se muestra una buena sección del Libro 1 de su trabajo seminal, no desde el principio, pero lo suficientemente cerca.

Muchas ramas del “deísmo”, por supuesto, desde entonces, pero llegas a un punto donde el deísmo, el monismo, el panteísmo y el panenteísmo dicen más o menos lo mismo. La escuela de deísmo más famosa es probablemente el neoplatonismo, que simplemente nos da otro ismo.

La doctrina principal es que podemos conocer a Dios (no un tipo teísta) a través de la razón y el racionalismo, no a través de algún tipo de milagro realizado o una revelación divina de una fuente fuera de nuestra propia mente y observación.

La razón por la que menciono y cito The Enneads es porque es un gran libro que cubre todas las líneas del pensamiento teológico y muestra por qué muchos ismos fuera del teísmo están discutiendo sobre la semántica.

Hay algunas creencias deístas que evolucionaron a partir del teísmo: una mayor inteligencia creó este mundo, estableció los parámetros y luego lo dejó a sus propios dispositivos, volviéndose completamente libre de obstáculos e inalcanzables.

Esto es un poco diferente del deísmo clásico antes del cristianismo, que no vio tanta separación de lo que creó y huyó, y lo que se quedó en el universo para experimentar. Pero debido a la eventual creencia generalizada en el teísmo, el deísmo clásico se deformaba un poco para tener aún una inteligencia separada mayor que la nuestra para unirse por ponernos aquí en este Vale of Tears y tener la audacia de irnos intencionalmente.

Este tipo de deísmo tiene un logotipo que es completamente consciente de cómo funciona y mantiene todo en su lugar y tiene libre albedrío para crear lo que quiera, en lugar de ser una especie de orden trascendental para el caos , que es intrínseco a todo lo que eternamente es y no necesita autoconciencia para gobernar (un no dualismo místico que está incluso más allá de cualquier concepto de “Dios”).

“Dios” en el deísmo no interviene en nuestras vidas en un sentido clásico de Oración a Manifestación porque Dios no puede hacerlo si la creación es trascendente y determinista, o porque lo que llamamos Dios ya lo es todo dentro y fuera de este universo, por lo tanto, no hay necesidad de intervenir en nuestra interpretación subjetiva de deseos y deseos.

De todos modos, Plotino es un puente tremendo para llegar de Aristóteles a Spinoza (histórica y filosóficamente), y dejaré el resto para que explores los detalles (ten cuidado con el diablo, como dicen).

8. ¿ Y hacia el Principio Intelectual cuál es nuestra relación? Con esto quiero decir, no esa facultad en el alma que es una de las emanaciones del Principio Intelectual, sino el Principio Intelectual mismo [Mente Divina].

Esto también lo poseemos como la cumbre de nuestro ser. Y lo tenemos como algo común para todos o como nuestra propia posesión inmediata: o de nuevo podemos poseerlo en ambos grados, eso es en común, ya que es indivisible, uno, en todas partes y siempre, todo su ser, y solidariamente en cada uno. la personalidad la posee entera en el primer alma [es decir, en el intelectual, a diferencia de la fase inferior del alma].

Por lo tanto, poseemos las Formas ideales también después de dos modos: en el Alma, ya que se desenrolló y se separó; en el Principio Intelectual, concentrado, uno.

¿Y cómo poseemos la Divinidad?
En eso la Divinidad está contenida en el Principio Intelectual y la Existencia Auténtica; y llegamos en tercer lugar después de estos dos, porque el Nosotros está constituido por una unión del Alma suprema, el Alma indivisa, leemos, y esa Alma que está dividida entre cuerpos [vivos]. Tenga en cuenta que inevitablemente pensamos que el Alma, aunque no está dividida en el Todo, está presente en los cuerpos en división: en la medida en que cualquier cuerpo sea Animado, el Alma se ha entregado a cada una de las masas materiales separadas; o más bien parece estar presente en los cuerpos por el hecho de que brilla en ellos: los convierte en seres vivos no al fusionarse con el cuerpo sino al dar, sin ningún cambio en sí mismo, imágenes o semejanzas de sí mismo como una cara atrapada por Muchos espejos.

La primera de estas imágenes es la percepción sensorial sentada en el acoplamiento; y de aquí en adelante, todas las imágenes sucesivas deben ser reconocidas como fases del Alma para disminuir la sucesión una de la otra, hasta que la serie termine en las facultades de generación y crecimiento y de toda producción de descendencia-descendencia eficiente a su vez, en contraste. al Alma engendradora que [no tiene acción directa dentro de la materia pero] produce por mera inclinación hacia lo que crea.

9. Esa Alma, entonces, en nosotros, en su naturaleza se mantendrá aparte de todo lo que puede causar cualquiera de los males que el hombre hace o sufre; porque todo ese mal, como hemos visto, pertenece solo al Animado, el Acoplamiento.

Pero existe una dificultad para comprender cómo el Alma puede quedar sin culpa si nuestra mentalidad y razonamiento están conferidos a ella: porque todo este tipo inferior de conocimiento es un engaño y es la causa de gran parte de lo que es malo.

Cuando hemos hecho el mal es porque nuestro lado más bajo nos ha pegado, porque un hombre es muchos, por deseo o rabia o por alguna imagen maligna: el razonamiento erróneo que se basa en lo falso, en realidad, no se ha quedado para el juicio del Principio de Razonamiento: hemos actuado a la llamada de los menos dignos, al igual que en asuntos de la esfera sensorial que a veces vemos falsamente porque atribuimos solo la percepción inferior, la del Acoplamiento, sin aplicar las pruebas de la facultad de razonamiento.

El Principio Intelectual se ha mantenido alejado del acto y, por lo tanto, es inocente; o, como podemos decir, todo depende de si nosotros mismos nos hemos puesto o no en contacto con el Reino Intelectual, ya sea en el Principio Intelectual o dentro de nosotros mismos; porque es posible a la vez poseer y no usar.

Por lo tanto, hemos marcado lo que pertenece al Acoplamiento de lo que está en sí mismo: el único grupo tiene el carácter del cuerpo y nunca existe aparte del cuerpo, mientras que todo lo que no necesita del cuerpo para su manifestación pertenece peculiarmente al Alma: y al Entendimiento , al emitir un juicio sobre las Impresiones sensoriales, está en el punto de la visión de las Formas ideales, viéndolas como si tuvieran una sensación de respuesta (es decir, con conciencia), esto último es en todo caso cierto para la Comprensión en el Alma Verdadera . Para la Comprensión, lo verdadero es el Acto de las Intelecciones: en muchas de sus manifestaciones es la asimilación y la reconciliación de lo externo con lo interno.

Así, a pesar de todo, el Alma está en paz consigo misma y dentro de sí misma: todos los cambios y toda la agitación que experimentamos son el tema de lo que está unido al Alma, y son, como hemos dicho, los estados y las experiencias de esto. Elusivo “Acoplamiento”.

10. Se objetará que si el Alma constituye el Nosotros [la personalidad] y Estamos sujetos a estos estados, entonces el Alma debe estar sujeta a ellos, y de manera similar, lo que hacemos debe ser hecho por el Alma.

Pero se ha observado que el Acoplamiento también, especialmente antes de nuestra emancipación, es un miembro de este Total de Nosotros, y de hecho lo que el cuerpo experimenta, nosotros decimos que Experimentamos. Esto cubre dos nociones distintas; a veces incluye la parte bruta, a veces trasciende al bruto. El cuerpo es bruto tocado a la vida; el hombre verdadero es el otro, yendo puro del cuerpo, nativamente dotado de las virtudes que pertenecen a la Actividad Intelectual, virtudes cuyo asiento es el Alma Separada, el Alma que incluso en su morada aquí puede mantenerse separada. [Esta Alma constituye el ser humano] porque cuando se ha retirado por completo, esa otra Alma que es una radiación [o emanación] de ella también se retira, atraída por ella.

Esas virtudes, por otro lado, que no surgen de la sabiduría contemplativa sino de la costumbre o la disciplina práctica, pertenecen a la Pareja: a la Pareja también pertenecen los vicios; son sus repugnancias, deseos, simpatías.

¿Y amistad?
Esta emoción pertenece a veces a la parte inferior, a veces al hombre interior.

11. En la infancia, la actividad principal está en el Acoplamiento y hay poca irradiación de los principios superiores de nuestro ser: pero cuando estos principios superiores actúan pero débil o raramente sobre nosotros, su acción se dirige hacia el Supremo; trabajan sobre nosotros solo cuando se encuentran en el punto medio.

¿Pero no incluye la fase de nuestro ser que se encuentra por encima del punto medio?

Lo hace, pero con la condición de que lo agarremos: toda nuestra naturaleza no es nuestra en todo momento, sino solo cuando dirigimos el punto medio hacia arriba o hacia abajo, o llevamos a una fase particular de nuestra naturaleza de la potencialidad o el carácter nativo a la acción.

Y los animales, ¿de qué manera o grado poseen el Animado?

Si hay en ellos, como dice la opinión, Almas humanas que han pecado, entonces el Principio de Animación en su fase separable no entra directamente en el bruto; está allí pero no está allí para ellos; son conscientes de la imagen del Alma [solo del Alma inferior] y de eso solo al ser conscientes del cuerpo organizado y determinado por esa imagen.

Si no hay Alma humana en ellos, el Animado está constituido para ellos por una radiación del Alma Total.

12. Pero si el Alma no tiene pecado, ¿cómo es la expiación? Aquí seguramente hay una contradicción; por un lado, el alma está por encima de toda culpa; por el otro, escuchamos de su pecado, su purificación, su expiación; Está condenado al mundo inferior, pasa de un cuerpo a otro.

Podemos tomar cualquier vista a voluntad: se pueden reconciliar fácilmente.
Cuando hablamos del Alma sin pecado, hacemos del Alma y el Alma Esencial una y la misma: es la Unidad simple e ininterrumpida.

Por el Alma sujeta al pecado, indicamos un grupo, incluimos esa otra, esa fase del Alma que conoce todos los estados y pasiones: el Alma en este sentido es compuesta, todo-inclusiva: cae bajo las condiciones de toda la vida. experiencia: este compuesto es el que peca; Es esto, y no el otro, lo que paga la pena.

Es en este sentido que leemos del Alma: “Lo vimos como aquellos otros vieron al dios del mar Glaukos”. “Y”, leyendo, “si queremos discernir la naturaleza del Alma, debemos despojarla de todo lo que se ha reunido sobre ella, debemos ver en su filosofía, examinar con qué Existencias tiene contacto y por parentesco. lo que existe es lo que es “.

Así, la Vida es una cosa, la Ley es otra y el Expiador otra más. La retirada y la ruptura, entonces, no deben ser solo de este cuerpo, sino de cada acumulación alienígena. Tal acumulación tiene lugar al nacer; o más bien el nacimiento es la aparición de esa otra fase [inferior] del Alma. Para el significado del nacimiento se ha indicado en otra parte; es provocado por un descenso del Alma, algo que el Alma emite aparte de eso que realmente se reduce en la declinación.

¿Entonces el alma ha dejado caer esta imagen? Y esta declinación ¿no es ciertamente pecado?

Si la declinación no es más que la iluminación de un objeto debajo, no constituye pecado: la sombra no debe atribuirse a la luminaria sino al objeto iluminado; Si el objeto no estuviera allí, la luz no podría causar sombras.

Y se dice que el Alma baja, desciende, solo en que el objeto que ilumina vive por su vida. Y deja que la imagen caiga solo si no hay nada cerca para tomarla; y lo deja caer, no como una cosa cortada, sino como una cosa que deja de ser: la imagen no tiene más ser cuando toda el Alma está mirando hacia el Supremo.

También el poeta, en la historia de Hércules, parece dar a esta imagen una existencia separada; él pone la sombra de Hércules en el mundo inferior y el propio Hércules entre los dioses: al tratar al héroe como existente en los dos reinos a la vez, nos da un doble Hércules.

No es difícil explicar esta distinción. Hércules fue un héroe de la virtud práctica. Por su noble servidumbre era digno de ser un Dios. Por otro lado, su mérito era la acción y no la contemplación que lo colocaría sin reservas en el reino superior. Por lo tanto, mientras él tiene un lugar arriba, algo de él permanece debajo.

13. ¿ Y el principio que razona estos asuntos? ¿Somos nosotros o el alma?

Nosotros, pero por el alma.

Pero, ¿cómo “por el alma”? ¿Significa esto que el Alma razona por posesión [por contacto con los asuntos de investigación]?

No; por el hecho de ser alma. Su ley subsiste sin movimiento; o cualquier movimiento que se le pueda atribuir debe ser completamente distinto de todo movimiento corporal y ser simplemente la propia vida del Alma.

Y la Intelección en nosotros es doble: dado que el Alma es intelectiva, y la Intelección es la fase más elevada de la vida, tenemos Intelección tanto por el acto característico de nuestra alma como por el acto del principio intelectual sobre nosotros, para este principio intelectual. es parte de nosotros no menos que el Alma, y hacia ella siempre estamos surgiendo.