¿Cómo se extendió el Islam en Cachemira?

Answer 1

Difusión del Islam en Cachemira basada en la espada y la cohesión.

Primera migración ZUL QADIR KHAN @ DULUCH, un tártaro turco reinó en Cachemira durante ocho meses en 1320 dC y recurrió al saqueo y saqueo de los hindúes, lo que provocó la muerte de muchos. Tomó 20,000 Cachemires (entonces todos hindúes), incluidas mujeres y niños, para la venta como esclavos en Turkistán, pero todo pereció en la nieve fría mientras cruzaba el ‘Paso Devsar’ _ un lugar conocido como ‘BATA SAGAN’ (horno de muerte Brahamans) ) Jonaraja, un historiador de Cachemira, describió el período como PRALAYA en el que los ríos y arroyos se volvieron rojos con sangre humana. Más tarde, RINCHEN, un fugitivo budista de Ladakh, tomó el poder después de asesinar engañosamente a Ram Chandra, el autoproclamado rey. Bulbul Shah, otro refugiado de Turkistán, lo convirtió a RINCHEN en refugio del rey Sahdeva. El fanático convertido asumió el nombre de Sadruddin y utilizó un vigor y una fuerza brutales para la conversión en masa. Su campaña fue incitada, ayudada e incitada por Bulbul Shah, quien le aconsejó al rey que persiguiera y tiranizara a los hindúes resistentes con todos los medios justos y sucios, como la obligación, los impuestos, las leyes injustas, el uso de la espada y los matrimonios forzados. El gobierno de Rinchen duró un breve período hasta su muerte en 1323 AD.

Segunda migración Durante el gobierno del sultán Qutub-ud-din (1373-89 dC), alrededor de 700 sayyids y un gran número de sufíes y eruditos islámicos, acompañados por Ali Hamdani, llegaron a Cachemira desde Persia y Asia Central, y trazaron con éxito una cuña. entre la mayoría hindúes y minoritarios convertidos al Islam. Prescribió un modelo de odio, desconfianza, intolerancia e intolerancia contra los hindúes de Cachemira. Bajo los dictados de Sayyids, Qutub-ud-din convirtió 37,000 hindúes al Islam. El sultán Sikander (1389-1413 d. C.) conocido notoriamente como SIKANDER PERO SHIKANI extendió barbarim más adelante y emitió una orden atroz, bajo la influencia de Baihaqi Sayyids, dirigido por Mohammad Hamdani, hijo de Ali Hamdani, que prohibía a los hindúes aplicar ’tilak’ en la frente. y lanzó una campaña implacable para la conversión al Islam instó a los hindúes a optar por la conversión o el exilio o la muerte. El clérigo lo instó a eliminar la raíz y la marca de la infidelidad. Los dos reforzados Malik Saifuddin; un neoconvertido rabioso originalmente llamado Suha Bhatta; quien fue nombrado primer ministro, para desatar un reino de terror contra aquellos que se resisten a la conversión. Arrojó al lago Dal todos los libros sagrados de los hindúes. También se quemaron siete montones de hilo sagrado de los hindúes asesinados. Muchos hindúes emigraron a varios lugares de la India (después de llegar a KISHTWAR y BHADERWAH a través del paso Simthan) a través de BHATTA WATH (actual Batote), camino de los Bhattas, a los que los hindúes de Kashmiri se conocían popularmente. A partir de este período, comenzó el predominio de la población musulmana en el valle de Cachemira.

Sin embargo, esto fue seguido por un período dorado virtual de paz, armonía y dignidad durante el gobierno de SULTAN ZAIN-UL-ABDIN @ BADSHAH (1420-70 DC), quien fue más tolerante y benevolente. El historiador SRIVARA describió el período “como la pasta de sandalia refrescante después de que el calor del verano en un desierto se haya ido”. Permitió la reconstrucción de templos demolidos, eliminó todas las restricciones contra los hindúes, prohibió la matanza de vacas y la matanza de peces en estanques considerados sagrados por los hindúes. Sobre todo, BADSHAH recordó a los hindúes que habían huido del valle debido a la persecución y les asignó cargos responsables por mérito. También obtuvo shastras hindúes como también Mahabharta traducida al persa.

Tercera migración CHAKS, con cuerpo bien construido y naturaleza salvaje, llegó al valle desde el área de Dardistan en la región de Gilgit-Hunza, y cuando SHAH MIR, un refugiado obligado a huir de SWAT, fundó su Sultanato (1339-42 dC), reclutó a Chaks en su ejército, dándoles así un lugar de prominencia. Los CHAKS eran chiitas por fe y adoptaron la política de conversión mediante coerción, botín, saqueo y carnicería de hindúes de Cachemira. Cuando el Sultán Fateh Shah se proclamó a sí mismo como Gobernante (1506-16 DC), se convirtió en una herramienta en manos de los intrigantes SHAMS CHAK y sus tres amigos, a saber, Nusrat Raina, Sarhang Raina y Moosa Raina. Más tarde, Moosa Raina asumió el cargo de Ministro Principal de Shams Chak, y su mentor chiíta llamado Shams-ud-din Iraqi, proveniente de Talish en el mar Caspio, un propagador islámico y convertidor de no creyentes, abrió compuertas de represión, terror y crueldad con la demolición de templos para erigir mezquitas sobre sus cimientos. 24,000 brahamanes se convirtieron al Islam durante este período. En 1517 DC, Mohammad Shah nombró a GHAZI CHAK, un chiíta, como Ministro Principal, quien más tarde fundó la Regla de la dinastía CHAK en 1561 DC. Tampoco dio cuartel ni tiempo para recuperarse de los angustiados hindúes de Cachemira. Solía ​​decapitar a 900 hindúes todos los días por no haber aceptado el Islam. También ordenó la matanza de 1,000 vacas, a quienes los hindúes consideraban sagradas, para destruir la venganza y conmocionarlas para que aceptaran el Islam. Los hindúes que llevaban hilo sagrado tenían que pagar impuestos anuales a los gobernantes de CHAK. YAQUB CHAK, un comunista de rango, incluso consiguió que los hindúes fueran arrastrados a sus casas para asarlos vivos. Innumerables hindúes abandonaron sus hogares y hogares y, mientras huían de un aluvión de abusos rencorosos, se soltaron para evitar su regreso a la tierra de su herencia.

Esto fue seguido por otro período de alivio para los hindúes cuando Cachemira se convirtió en una provincia del Imperio mogol. El emperador AKBER (1556-1605 DC) visitó el Valle tres veces en 1589,1598 y 1601 DC. Era ciertamente muy tolerante y se abstuvo de caer en la red del celo religioso. Nunca se refirió a la política de persecución y discriminación contra los hindúes. Muchos hindúes que habían huido a lugares más seguros afuera para salvar sus vidas, el honor y la dignidad encontraron condiciones en su tierra natal muy propicias para un retorno honorable, por supuesto conmocionados, para encontrar sus casas saqueadas y saqueadas durante el período de su ausencia.

Cuarta migración La predilección y los prejuicios sectarios de JAHANGIR (1605-27 d. C.) fueron claramente pronunciados, lo que provocó que él barajara sus posturas al tratar con los hindúes de Cachemira, que se vieron obligados a casar a sus hijas con oficiales y subordinados de Mughal. Desaprobó y se opuso a las relaciones matrimoniales entre hindúes y Musulmanes y declararon que, si bien la ley prohibía a un hindú casarse con una mujer musulmana, los musulmanes tenían toda la licencia para casarse con una mujer hindú. ITQUAD KHAN, el Mughal Sardar manchó aún más la imagen de Jahangir al obligar a los hindúes a punta de pistola a convertirse al Islam. También los torturó recaudando impuestos. SHAH JEHAN (1627-58 AD) también contribuyó con su parte al profanar y demoler una serie de templos. La disposición puritana de AURANGZEB (1658-1707 dC) no fue bien con Cachemira. Visitó el valle una vez en 1665 dC. Él nombró 14 atroces submarinos que persiguieron la política de islamización. Entre ellos destacaba IFTEKHAR KHAN (1671-75 DC) por su crueldad de todo tipo para dejar a los hindúes de Cachemira no otra alternativa que abrazar el Islam o abandonar la patria. Una delegación de 500 hindúes de Cachemira, liderada por KRIPA RAM, una persona erudita, pidió a SHRI GURU TEG BAHADUR que narrara las lamentables historias del mal gobierno diabólico de AURANGZEB patrocinado por IFTEKHAR KHAN. El gran santo de Punjab fue a Delhi para reparar las quejas de los hindúes de Cachemira y fue martirizado por la astucia de AURANGZEB en 1675. Por lo tanto, debido a la persecución continua, incluidos los asesinatos y la profanación de templos, el éxodo continuó sin cesar. El juez Jia Lal Kilam registra en su ‘Historia de los pandits de Cachemira‘ (con la debida referencia a las historias anteriores escritas por historiadores musulmanes como Fauq, Hassan y Azim Khan, siendo este último testigo presencial del episodio) que “Muhatta Khan (que apareció en la escena hacia el final de la regla de Mughal) se le atribuyó un profundo conocimiento de las leyes islámicas, de alguna manera u otra encontró fallas en la política seguida por el Naib Subedar Mir Ahmed Khan hacia los hindúes y dejó en claro esa ascendencia del hindus era intolerable desde todos los puntos de vista. Hizo una oración ante el Subedar para que ningún hindú montara a caballo ni usara zapatos; no deben usar Jama (una prenda de vestir de Mughal); no deben portar armas; no deberían visitar ningún jardín; no deberían tener la marca Tilak en la frente; y sus hijos no deberían recibir ninguna educación. El Subedar se negó a aceptar estas propuestas. Pero Muhatta Khan, que era de las cosas más severas, no podía soportar esto acostado y tomó la ley en sus propias manos y estableció su asiento en una mezquita de donde emitió órdenes en cumplimiento de sus propuestas. Obtuvo un gran número de seguidores y sus seguidores fueron acusados ​​de hostigar y humillar a los hindúes en general. Emitió un edicto según el cual cada vez que se ve a un hindú a caballo, se lo debe tirar hacia abajo, se debe borrar la marca Tilak de su frente y se le debe quitar el turbante y los zapatos. Además, se emitieron órdenes de que ningún hindú debería asistir a una escuela o visitar un jardín, ni debería usar ropa decente, etc. Esto fue una señal de un levantamiento general y una orgía de botín, saqueo y asesinato fue desatada. Muhatta Khan pronto superó al Subedar y asumió todos los poderes del Estado. Una vez hecho esto, ordenó un ataque sistemático contra las áreas hindúes. Cientos de ellos fueron asesinados y mutilados y la mayoría fueron saqueados y sus casas quemadas ”.

quinta migración La REGLA AFGANA (1753-1820 DC) fue despiadada y atroz. El período bajo dos advenedizos, a saber, LAL KHAN KHATTAK y FAQIR ULLAH fue extremadamente tiránico. KHATTAK se entregó a una ira loca y, a veces, mató a toda la familia por simple sospecha. Mataron a cientos de hindúes porque sospechaban que su padre había sido asesinado a instancias de un noble hindú de Cachemira, KAILASH DHAR, que fue asesinado a plena luz del día en la corte del gobernador chií, AMIR KHAN JAWANSHER, en el instante de FAZAL. KANTH, el hijo diabólico de FAQIR ULLAH, que entonces era Ministro Principal. El episodio dejó a los hindúes alarmados, aterrorizados, indefensos y desesperados, lo que resultó en su huida a refugios seguros en Poonch y Kabul. La mala gestión tocó el punto más bajo bajo la gobernación de HAJI KARIM DAD KHAN y ASAD KHAN. Por delitos menores, el prople fue atado en parejas y arrojado al río. Las mujeres fueron abusadas sexualmente. El despótico ASAD KHAN se cortó la barriga de un cirujano externo, por no corregir su ojo, para verificar su amenaza. ASAD asumió el título de NADIR SHAH II en 1784 AD. ATTA MOHD, otro gobernador afgano, persiguió a los hindúes sin descanso y ganó notoriedad por su insaciable lujuria por las hermosas mujeres de Cachemira. Los aprensivos padres hindúes hicieron que las hijas se vieran sucias para evadir la atención de los agentes del gobernador. Anand Kaul Bamzie registra en su libro ‘The Kashmiri Pandit’, JABBAR KHAN, el último gobernador afgano que fue asesinado en Shopian el 15 de julio de 1819 dC, una vez alguien le dijo que era una noción común entre los pandits que la nieve cae invariablemente en la noche de Shivratri (día 13 de la quincena oscura Phagun). Para probar esto, ordenó que los Pandits no observaran este festival en Phagun (febrero-marzo) sino en Har (junio-julio). En consecuencia, tuvo que ser observado en la noche correspondiente en los últimos meses. Dio la casualidad de que incluso en esa noche cayeron copos de nieve, precedidos por una fuerte lluvia que había enfriado la atmósfera. El bardo entonces, burlándose de él, cantó: ‘Wuchhton Yi Jabbar Jandah Haras ti karun vandah’ ​​(Mire a Jabbar, el desgraciado, incluso Har se convirtió en invierno) ”.

La captura de Cachemira por los sijs marcó la liberación de los hindúes de Cachemira de los bárbaros gobernadores afganos. La madurez política de Pt BIRBAL DHAR allanó el camino para que Maharaja RANJIT SINGH estableciera la REGLA SIKH (1820-46 dC) en el Valle. El sonido de las campanas nuevamente comenzó a emanar de las sienes. El gobierno sij fue una era de paz para todos. Algunos casos extraños de dureza por parte de los gobernantes sij aparte, no eran astutos, crueles y fanáticos fanáticos religiosos como sus antecesores musulmanes. Younghusband; un residente político británico en Cachemira, que había viajado mucho en Cachemira y otras áreas alrededor del Himalaya, como también Asia Central / China; observó que “los sikhs no eran tan brutalmente crueles como los afganos, pero eran amos duros y rudos”.

Sexta migración El último gobernador de la regla sij, IMAM-UD-DIN, se hizo renunciar a la posesión de Cachemira a Raja GULAB SINGH en cumplimiento del Tratado de Amritsar firmado el 16 de marzo de 1846. La dinastía Dogra duró poco más de un siglo y vio a cuatro maharajás, a saber, GULAB SINGH (! 846-57), RANBIR SINGH (1857-85), PARTAP SINGH (1885-1925) y HARI SINGH (1925-1952). El Estado de J&K accedió a la India el 26 de octubre de 1947, pero el gobierno hereditario de los Dogras fue abolido en 1952. En el despertar de la intervención dominante y decisiva del Gobierno británico en los asuntos del Estado, el período bien podría llamarse Dogra- El gobierno británico en lugar del gobierno de Dogra solo. Los británicos siguieron su conocida política de dividir y gobernar y explotaron los celos entre los jóvenes musulmanes recién educados contra los bien educados panditas cachemires para forjar una situación que establezca el escenario para que los jóvenes musulmanes desesperados representen escenas de agitación política violenta. Los KP se convirtieron en una monstruosidad por la simple razón de que eclipsaron a los demás. SHEIKH ABDULLAH, entonces el líder más destacado del Grupo de la Sala de Lectura Musulmana, no expresó palabras para expresar resentimiento e hizo discursos provocativos en las mezquitas, lo que resultó en que los musulmanes de Cachemira repitieran la historia de botín, incendio provocado y asesinato el 13 de julio de 1931, un día negro para Cachemira Pandits, irónicamente celebrados por el gobierno local y los musulmanes como el día de los mártires, incluso ahora. La turba frenética se volvió loca y la administración del Maharajá no pudo proteger a los terroristas KP, que fueron tomados por sorpresa. Miles de KP tuvieron que huir del Valle de por vida.

Séptima migración El período posterior a la independencia fue testigo de otro nuevo período de migración por parte de los desafortunados PK del norte, noroeste y noreste de Cachemira; a la ciudad capital de Srinagar a raíz de la invasión de asaltantes de Pak en octubre de 1947 ayudado e incitado por el Estado de Pakistán; donde los fanáticos locales se unieron con hordas de salvajes de PFNM, excepto Srinagar y Cachemira del Sur, comportándose peor que sus antepasados ​​afganos. Innumerables KP prominentes tuvieron que decir adiós involuntario a su tierra de nacimiento debido a la disminución y disminución de las posibilidades de subsistencia a pesar del mérito, la abolición del sistema zamindari que redujo a miles de propietarios de KP como indigentes debido a la falta de compensación debida, así como la discriminación de los jóvenes KP en asuntos de admisión a la educación superior e instituciones técnicas / profesionales. El proceso de éxodo lento se agravó aún más por eventos como la agitación Reliquia (1963) y el secuestro forzoso y la conversión de una niña hindú (1967).

Octava migración Cuando el GM SHAH @ GUL SHAH arrebató el poder político de su cuñado en 1984, planeó la construcción de una mezquita dentro de las instalaciones de la Nueva Secretaría en Jammu y provocó a los musulmanes en Srinagar (20 de febrero de 1986) para comunalizar a los situación para refutar las críticas de la valiente gente de Jammu. Deliberadamente levantó el fantasma del ‘Islam Khatre Mein Hai’ que llevó a desatar una ola de profanación de los lugares de culto de los hindúes. MUFTI SYED, entonces presidente de la unidad local del Congreso, patrocinó a un teólogo fundamentalista crudo y confirmado, QAZI NISSAR de Soth Kashmir, para encabezar un movimiento que condujo al aumento de nivel de los templos en todo el sur de Kashmir y la consecuente psicosis de miedo entre KPs. Este episodio de 1986 dejó en claro dos cosas: Cachemira era solo para musulmanes y el eslogan de Cachemira (secularismo con referencia a Cachemira) era una farsa. Visto desde la perspectiva histórica, estos eventos formaron un eslabón en la cadena de persecución de los PK durante siglos en el pasado a manos de los musulmanes. Numerosas familias de KP se deshicieron de sus propiedades inamovibles y abandonaron el Valle para siempre.

Novena migración Los acontecimientos de la medianoche del 19 y 20 de enero de 1990 dieron el golpe responsable del hechizo actual de migración forzada en masa de la comunidad pandit de Cachemira. Esto fue seguido por los despiadados asesinatos públicos de más de 300 personas pertenecientes a la minúscula minoría que arrojaron a toda la comunidad en estado de shock y continuaron llorando. Esto comenzó con el intercambio de cinco temidos militantes para asegurar la liberación de Rubia; hija del entonces Ministro del Interior de la Unión, MUFTI SYED, cuyas credenciales seculares y nacionalistas ya eran sospechosas a los ojos de los PK; de las garras de sus secuestradores. El establecimiento de Pakistán estaba siguiendo la política de OP-TOPAC pronunciada por el entonces presidente de Pakistán, general ZIA-UL_HAQ en una reunión de alto secreto en Islamabad en abril de 1988. Los jóvenes musulmanes adoctrinados estaban motivados para reunir también a los musulmanes bajo el tema religioso de Jehad para luchar contra el enemigo Se suponía que la guerra ‘santa’ iba en contra de los infieles que gobernaban Cachemira desde Nueva Delhi, pero se deseaba comenzar con golpear a los KP etiquetándolos como agentes de la India y calificándolos de traidores que supuestamente siempre habían apuñalado a los musulmanes locales en la espalda. Como acertadamente observó el profesor KL Bhan en su libro ‘Paradise Lost’, “No se escuchó una voz más sensata entre los ilustrados e instruidos musulmanes de Cachemira, que sellaron los labios, ahogaron su conciencia y sofocaron su alma en un silencio asombrosamente misterioso”.

fuente: Conversión forzada de pandits de Cachemira

Answer 2

La primera oleada del Islam en el valle de Cachemira no fue espiritual (lea sufí) ni indígena (como Kerala, donde el Islam creció con el apoyo de los comerciantes locales que fueron influenciados personalmente por el profeta Mahoma). Llegó con la pura invasión política de un turco-mongol llamado Dalucha o Zulju. Como su propósito no era más que ganar soberanía política y económica sobre Cachemira, dejó el trono por un líder tribal tibetano-budista llamado Rinchana bajo algunos acuerdos.

Para entonces, todos los estados vecinos habían caído ante los invasores musulmanes. Rinchana fue persuadido para aceptar el Islam por su ministro Shah Mir, quien fue designado por Zulju. Ahora, ese fue el punto de inflexión en la historia de Cachemira. A medida que pasaban los días, Shah Mir se hizo cada vez más poderoso y finalmente se declaró a sí mismo el gobernante por un golpe de estado exitoso sobre los descendientes de Rinchana.

Más tarde, terminó con la dinastía Lohara de 300 años (1000-1320) de hindúes en Cachemira, y estableció su propia dinastía Sayyid.

Una vez que el poder llegó de la mano de un musulmán, no fue difícil proliferar el Islam entre la gente común.

Y así comenzó todo el nuevo curso de persecución y ‘guerra santa’ contra los hindúes de Cachemira que continúa hasta hoy …

Dicho esto, hubo algunos líderes espirituales islámicos como Nooruddin Noorani que intentaron moderar la ferocidad del Islam al abogar por la versión inclusiva del sufismo y el shaivismo hindú. Nooruddin es venerado por los hindúes de Cachemira como Nund Rishi. Pero estas bonhomías no durarán mucho, ya que los sultanes comenzaron a gravar a los no musulmanes y a destruir ídolos en el valle. Se ganaron el título de But-Shikan (destructor de ídolos) por esta causa. En el siglo XVI, cuando los mogoles conquistaron Cachemira, la influencia cultural restante de los hindúes comenzó a desvanecerse. El sánscrito fue reemplazado por el persa como lingua franca en los tribunales. Artistas de Asia central penetraron los milenarios estilos de arte y artesanía Brahmnic-Gandhar de Cachemira. Todas estas atrocidades llegaron a su fin solo cuando los sijs conquistaron Cachemira.

Los sijs trataron de reducir la influencia islámica en Cachemira poniendo algunas restricciones a las prácticas religiosas. La matanza de vacas se castigaba con la muerte, se prohibió Azaan, se cerró Zamia Masjid en Srinangar, etc. Pero estas prohibiciones no fueron muy efectivas ya que el valle de Cachemira estaba muy lejos de Lahore, la capital de los sikhs, y también estaba geográficamente aislado, lo que lo hizo difícil para los gobernantes sij vigilar a los musulmanes.

Más tarde, los reyes Dogra llegaron al poder en Cachemira. En su mayoría eran tolerantes con el Islam y lo dejaron florecer.

Al final resultó que, en el censo de 1901 de la India británica, los musulmanes representaban el 93,3% de la población total del valle de Cachemira, mientras que los hindúes se redujeron para convertirse en ultra minoritarios con solo el 4% de la población total (se excluye la región de Jammu).

Desde entonces, la población se mantuvo bastante estable en Cachemira, hasta la década de los años 80 y 90, cuando la militancia obligó a un éxodo a los hindúes de Kasmiri a reducir su población a solo un 3% en el valle …… Es el más bajo en toda la historia de Cachemira …

PD: no tengo rencores contra el Islam, pero la verdad debe decirse …

Answer 3

Cachemira es el único lugar en el subcontinente que ha registrado la historia desde los primeros tiempos. Kalhan, el hijo más ilustre de Cachemira, escribió Rajatarangani, el Río de los Reyes, en el siglo XII d. C. Se considera el primer libro escrito de historia del subcontinente. Kalhan relata los acontecimientos en Cachemira desde la antigüedad. Cachemira fue un glorioso reino hindú. Sin embargo, el hinduismo seguido aquí fue la Escuela Trika de Filosofía Saivita. Creencia en el monismo. El dios hindú Shiva se manifiesta en tres formas de Brahma, Mahesh y Vishnu. Esta forma de religión hindú es totalmente diferente de la que se siguió en el norte de India, que es la filosofía Vedanta. La filosofía Saivita también prevalece en el sur de la India. Los brahmines de Cachemira se consideran la élite del brahmanismo. Había muchos reyes hindúes famosos de Cachemira desde Gonanda-I hasta Laltaditya, Avantivarman, Harsha, la Reina Dida y muchos otros. Cachemira también tuvo un glorioso período budista durante la época de Kanishka. El famoso Consejo Budista que cambió la filosofía básica del budismo de la Escuela Hinayan a Mahayan también se celebró en Cachemira. El valle también se jactó de una de las mejores instituciones de inclinación, la Universidad de Sharda. Esto fue visitado por académicos de todo el mundo y tenía una gran colección de libros y manuscritos. Históricamente, Cachemira ha visto el glorioso pasado hindú. No podemos deshacernos de este pasado. Sin embargo, en el siglo XII, la religión del Islam fue introducida en Cachemira por predicadores procedentes de Irán. Bulbul Shah fue el primero en llegar, seguido por Mir Sayed Ali Hamadani, conocido popularmente como Shah-i-Hamadan, que llegó con más de 700 Sayeds. Predicaron la religión del Islam de paz que los cachemires locales aceptaron voluntariamente. Hubo conversión en masa a través de la predicación y no por la fuerza. ¡Los hindúes quedaron en minoría, en su mayoría brahmanes! La conversión de Cachemira al Islam fue totalmente pacífica. Con la conversión de Rin Cin Shah, el último gobernante no musulmán de Cachemira, el Islam se convirtió en la religión del estado. Los hindúes que habían sido reducidos a una minúscula minoría se reconciliaron con su destino y se llevaron bien con la mayoría musulmana. Hubo problemas solo durante la época de Sikander, el padre del famoso rey Zain-ul-Abdin conocido popularmente como Budshah. Se alega que hubo conversiones forzadas durante su reinado y una gran cantidad de hindúes de Cachemira emigraron de Cachemira. Sin embargo, Budshah los trajo de vuelta tan pronto como ascendió al trono. De hecho, promulgó una legislación especial para el retorno y la rehabilitación de los pandits. También los colocó en puestos prominentes en la administración estatal. Cachemira permaneció como un estado soberano independiente con una mayoría musulmana hasta que Mughals lo anexó a su imperio en 1586. Los afganos y sijs siguieron a Mughals y finalmente Dogras compró a Cachemira a los británicos y se convirtió en parte de su Reino. Durante todos estos años de ocupación exterior, el carácter musulmán del Estado se mantuvo sin cambios. Siguió siendo un estado de mayoría musulmana. Sin embargo, debido a la difusión pacífica del Islam por parte de los predicadores de Irán y al crecimiento de un culto a los sufíes conocido como Rishis, la sociedad de Cachemira se desarrolló más tolerante que en otras partes del subcontinente. Una razón más dada es la presencia de una minúscula minoría hindú. En la mayoría de las otras partes del subcontinente, especialmente en la parte norte, había casi la misma fuerza de dos religiones. En Cachemira, la minoría hindú de los pandits prácticamente se absorbió en la sociedad debido a la naturaleza muy tolerante de los musulmanes locales. Además, incluso después de la conversión, los musulmanes conservaron una gran cantidad de tradiciones antiguas, básicamente de carácter hindú. Cachemira desarrolló un tipo especial de Islam místico en torno a varios santos y predicadores. Durante su colonización, los cachemires sufrieron igualmente a manos de gobernantes musulmanes y no musulmanes externos.

La partición del subcontinente creó una situación confusa. Pandit Nehru, que conocía plenamente la historia de la tierra de sus antepasados, quería que Cachemira formara parte de la recién creada república hindú. Estaba muy enamorado de la gloria de la Cachemira hindú del pasado y no tuvo en cuenta su presente musulmán. Esta obsesión de mantener Cachemira como parte de la república hindú de mayoría hindú continúa aún hoy. La mayoría de los indios quieren que Cachemira permanezca con India por su pasado hindú y no por su presente musulmán. ¡El aumento fenomenal en Amarnath Yatra, una peregrinación hindú no muy conocida incluso en la antigua Cachemira hindú es una prueba contundente de un intento masivo de conectarlo con la India hindú! Por lo tanto, los cachemires, aunque actualmente son seguidores del Islam, están atormentados por su pasado hindú. Similar es el caso con Pakistán. En 1947, la mayoría de los musulmanes de Cachemira sintió que su emancipación era convertirse en parte del Pakistán musulmán a pesar de que sus líderes pensaban lo contrario. El titubeo de los líderes locales fue el mal trato que los musulmanes de Cachemira habían recibido a manos de los musulmanes punjabíes, así como las visiones utópicas de laicismo, socialismo y tolerancia proyectadas por los líderes indios como Pandit Nehru. El sufrimiento pasado a manos de afganos considerados erróneamente pathanos, también jugó un papel en la psique de los cachemires. Por su parte, los pakistaníes estaban más interesados ​​en Cachemira que en Cachemira, lo que era evidente por el desprecio exhibido por los líderes paquistaníes hacia los líderes populares de Cachemira. Además, el odio que los musulmanes pakistaníes tenían hacia los hindúes indios debido a disturbios sangrientos en todo el subcontinente faltaba en Cachemira, que se había mantenido libre de estos horrendos acontecimientos. La simpatía expresada por los cachemires hacia Pakistán se debió más a su represión por parte de la India hindú. ¡Era más una herramienta para vencer a los indios en su juego de laicismo que el amor de los cachemires por el tipo de Islam yihadista que prevalece en Pakistán! Con los años, la naturaleza extremista de la religión en Pakistán ha estado alejando lentamente a los cachemires de su anterior amor por ella. Más y más cachemires ahora están a favor de una Cachemira independiente con una variedad menos extremista de la religión mayoritaria del Islam. A pesar del extremismo yihadista de las últimas dos décadas, los cachemires continúan profesando su propia marca de islam sufí. Por lo tanto, la situación actual ha puesto a los cachemires en una dicotomía. Por un lado, la India está obsesionada con su pasado hindú y, por otro lado, el extremista Pakistán que considera la liberación y anexión de Cachemira como una victoria para el Islam. A ninguno de los dos le preocupa el problema básico de la emancipación del pueblo de Cachemira que sufrió durante los últimos cuatro siglos más o menos. ¡La única emancipación real para la gente común es decir adiós a ambos! ¡Posiblemente, un estado soberano independiente del pueblo de habla cachemir con el regreso de los pandits garantizado por sus tres potencias vecinas de China, India y Pakistán podría ser una solución viable a partir de la dicotomía actual! ¡Una pregunta de un millón de dólares es encontrar el camino pacífico que conduzca a ese objetivo!

Answer 4

Dios ha creado muchas religiones en Kali Yuga, quien puede entender su plan, solo un devoto de Satguru.

Mire a su alrededor todos aquellos que causaron daños y destrucción a la India, no tienen paz en su país.

Veda dice; Ayuda alguna vez, dolor nunca. Aquellas personas que vinieron con su ego, no podían ver la riqueza espiritual de la India. En este país, los Sabios no perdonaron a Dios por las malas acciones. Brugu Rishi y Durvasa maldijeron dioses, los dioses no pudieron escapar de su maldición.

Los gobernantes usaron las religiones como una herramienta para expandir su dominio. Las generaciones perdieron sus antiguas raíces de Kashyap. Ahora, incluso los árabes no los considerarán iguales.

La naturaleza de este mundo es la impermanencia. Si los expertos no duraron, otros también desaparecerán con el tiempo.

Bhakti-Bhaktisab jagat bakhana, bhakti bheid koivirla jaana.

El mundo entero está adorando a Dios a su manera. Pero, solo el ser raro se da cuenta del verdadero secreto detrás de la verdadera adoración del Supremo.

Seyad Ke Kabu Mein Sabb Jeev Vichare. Sant Kabir Sahib
Todos los jivas-Seres del mundo están bajo el control de alguna fuerza demoníaca.

Answer 5

Durante la primera parte de su existencia, Cachemira fue un lugar muy popular para budistas e hindúes.

La razón por la cual el Islam se extendió allí. Fue porque los gobernantes musulmanes continuamente libraron jihads contra los pandits en el área. Esto combinado con el impuesto aplicado a los no musulmanes y las restricciones sociales lentamente convirtieron a la tierra en musulmana. Esto es común en toda la India. Aunque sí creo que Cachemira pudo haber hecho más yihadistas contra él, ya que está más cerca de donde entraron originalmente los musulmanes. Los pandits de Cachemira son los que lo soportaron y se mantuvieron hindúes hasta el final. Esto se muestra como incluso el hecho de verse obligado a abandonar Cachemira por ser hindú no ha hecho ningún converso.

Answer 6

A través de una mezcla de fraude, violencia, opresión, violación. Guru tegh bahadur fue decapitado por oponerse a este genocidio. La violación fue utilizada como arma. Mire este video para comprender cómo Cachemira se convirtió en islámica.

Answer 7

Por amenaza, convertir o morir. De ahí los nombres como Abdul ghani bhatt, donde el último título recuerda a sus títulos hindúes.