¿Qué es la resurrección de los injustos?

Answer 1

Creo que la Biblia divide a la raza humana en dos categorías, y todas las personas están en una y son la otra.

Dado que, en cierto sentido, “no hay justo, ni nadie”, es difícil ver a quién se refiere Jesús con “aquellos que han hecho las buenas obras”. El punto central del argumento de Pablo en Romanos 3 es que nuestras acciones nunca son perfectamente correctas … y, por lo tanto, estrictamente hablando, nadie podría merecer la vida en base a sus obras. Creo que Jesús se refiere al grupo que Pablo llama “los muertos en Cristo”. Aparentemente no solo tienen fe. También tienen una vida de buenas obras que van de la mano con su fe. O, como dijo James, “muéstrame tu fe por tus obras”. Los seguidores de Jesús “por la paciente perseverancia en el bienestar buscan la gloria, el honor, la inmortalidad, la vida eterna”.

Este grupo selecto, en mi opinión, es lo que los escritores bíblicos quieren decir con la “primera resurrección” que se menciona en 1 Corintios 15, Apocalipsis 20, y que Pablo y Jesús mencionan en estos pasajes en Hechos 24 y Juan 5.

Cuántas personas están incluidas en esta “resurrección de los justos” … No sé, pero es un número relativamente pequeño en comparación con la población de la raza humana. He leído que muchos pastores consideran que la porción de su iglesia que en realidad son seguidores legítimos de Cristo tiene un solo porcentaje porcentual. 5% tal vez. La última vez que revisé el Almanaque Mundial enumeró la porción cristiana de la población mundial en menos del 25% … tal vez el 23%. Entonces, el 5% del 25% es quizás el 1% o el 2% del mundo podría considerarse seguidores auténticamente justos y serios de Jesús. Eso significa que el 98% del mundo cae en la categoría “injusta”.

¿Qué es, entonces, la “resurrección del juicio”?

42 versículos usan la palabra griega ” anastasis “. Literalmente significa “pararse de nuevo”. ¿Significa “despertarse, que se les diga que no están a la altura y luego arrojarlos al infierno”? No lo creo.

Primero note cómo la Biblia usa la palabra anastasis . Nunca se usa en el contexto de un despertar temporal, como los 3 despertares registrados por Jesús (la hija del gobernante de la sinagoga, el hijo de la viuda de Nain, y Lázaro, Jesús amigo de Betania, que era el hermano de María y Marta)

Según Hechos 26:23, se dice claramente que Jesús es el primero en resucitar [ anastasis ] de entre los muertos. Para mí eso significa “despertar de la muerte a la vida plena y continua”. En otras palabras, varias personas han tenido un despertar temporal milagroso, pero todos han muerto posteriormente. O otra forma de decirlo: permanecieron bajo la maldición de muerte original que aflige a la raza humana. Ningún ser humano antes de Jesús fue resucitado permanentemente de la muerte, a una condición de integridad en la que la muerte ya no es una necesidad. Y los versículos de Juan y Hechos establecen que habrá una anastasis de los muertos, tanto los justos como los injustos. Creo que esto significa que a toda persona que haya vivido alguna vez se le eliminará la maldición adánica de la muerte. Serán físicamente perfectos de nuevo, tal como lo fueron Adán y Eva al principio. Si luego mueren, será solo porque decidieron voluntariamente desobedecer los estándares de justicia que para entonces han aprendido, entendido y se les ha dado la capacidad de mantener. En ese punto, finalmente son capaces de recibir la simple elección de Apocalipsis 22: “quien quiera, que beba del agua de la vida libremente”.

Otro versículo que parece limitar el significado de anastasis a este sentido de resurrección completa a una condición de perfección (en otras palabras, una resurrección que no permanece bajo la oración de “pecado original”) es Lucas 20: 34-36, donde Jesús habla de “niños de este mundo [edad] que son” considerados dignos de alcanzar esa edad, y la anastasis de los muertos … “Si la resurrección de los injustos es simplemente un despertar al que se les debe dar su sentencia, ellos no necesitaría ser “considerado digno”. Por definición, no son dignos o la vida de acuerdo con ese punto de vista. Y sin embargo, Jesús se refiere claramente a los niños de este mundo, los pecadores, que experimentan anastasis hasta el punto en que se los considera dignos de heredar la eternidad. Por cierto, el planeta estaría en problemas si todos esos humanos resucitados pudieran seguir produciendo más hijos. Una vez que la tierra esté “llena”, la procreación debe detenerse, y Jesús dice que serán como los ángeles en el mundo. sentido de no casarse g, no poder procrear.

Si revisa los 42 usos de la palabra anastasis , creo que estará de acuerdo conmigo en que se refiere a una posición nuevamente en el sentido más completo posible. Resurrección a la vida que no tiene ninguna necesidad de muerte asociada en absoluto.

Y eso hace aún más curioso por qué Jesús hablaría de TODOS los injustos que experimentan una anastasis de juicio.

Aquí la palabra griega es krisis , de donde obtenemos nuestra palabra crisis. No significa “sentencia negativa”, sino simple juicio o evaluación imparcial. Experimentar una resurrección de juicio, entonces, desde mi punto de vista, significa que a la gente se le enseñará lo que es correcto, y que se modelarán las buenas acciones para ellos, y los juicios de Dios serán claros, y las fuentes sobrehumanas de engaño y engaño serán eliminado – para que la gente crezca en conocimiento y habilidad como seguidores de la ley de Dios. Además, tendrán la ley de Dios “escrita en sus corazones”. Ya no se verán inclinados por su genética y epigenética a tomar malas decisiones.

Isaías declara que cuando los juicios de Dios están en acción en el mundo “los habitantes del mundo aprenderán la justicia”. (Isaías 26: 9) El espíritu de juicio, Isaías escribe en 4: 4, tiene el efecto de lavar, limpiar y restaurar incluso a las personas que Isaías ha identificado como rebeldes contra Dios.

Sofonías retoma este mismo tema cuando describe en 3: 8,9 “toda la tierra” [sistemas sociales] siendo devorada por el fuego de la ira judicial de Dios. Pero el resultado no es la destrucción sino la limpieza: por ahora dice que las personas aprenden un lenguaje puro, para que todos puedan invocarlo para que lo sirva con un solo consentimiento.

En Ezequiel 16, la mayor parte del capítulo describe un sentimiento incómodamente intenso por parte de Dios hacia la nación de Israel. Se presenta a sí mismo en el papel de un esposo abandonado, y describe su comportamiento en la esfera religiosa es similar al adulterio e incluso a la prostitución. Y, sin embargo, el final del capítulo declara que no solo Israel sino sus “hermanas”, incluida la ciudad notoriamente pecadora de Sodoma, serán reinstaladas, perdonadas y curadas. Dios dice que se pacificará hacia esta nación que eligió para ser su compañera eterna … y todas las demás naciones también.

Jesús retoma este tema cuando afirma en Mateo capítulos 10, 11 y 12 que Sodoma y otras ciudades “surgirán en el juicio” con la ciudad de Capernaum, y serán comparativamente más justos que aquellas ciudades que no abrazaron a Jesús en Su primer advenimiento. Aún así, todas esas ciudades aprenderán sus lecciones en el tiempo del juicio.

Los apóstoles declararon en Hechos 17 que Dios ha designado un “día”, en realidad mil años, en el que juzgará al mundo con justicia a través de la obra de Jesús el Mesías.

El resultado será que “el residuo de los hombres” buscará a Dios, así como a todas las naciones sobre las que se llama su nombre. Nuevamente, el punto es que se llama a un número pequeño, se elige un número aún más pequeño y fiel … pero TODOS se hacen realidad a través de un proceso de juicio y corrección que no es fácil, pero es absolutamente posible para todas las personas.

Algunos otros pasajes que transmiten este tema de la Biblia son Apocalipsis 21: 1-4, Isaías 35 y Jeremías 31: 29-31. Cerraré esta respuesta citando una declaración clara de su propósito: “El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se perdió”. Todos.

Answer 2

La resurrección es la esperanza de Israel, que se encuentra en Moisés y los profetas (Hechos 23: 6, 24:15, 26: 6–7, 28:20, Rom 15: 8–13). El concepto de resurrección del Nuevo Testamento proviene de Ezequiel 37, Daniel 12, Is 25: 6–8, 26:19 Oseas 13:14, etc., que discuten la reunificación y resurrección de Israel.

El concepto de resurrección es, por lo tanto, nacional y colectivo, más que individual y físico. Es la esperanza y el destino de Israel levantarse bajo su Mesías, tener ascendencia y tener paz y enseñar a las naciones a no ir más a la guerra y aprender los caminos justos de Dios y vivirlos (Is 2: 1 –5). Sin embargo, para traer esta nueva era tendría que haber una guerra climática, las fuerzas del mal se levantarían y perseguirían al pueblo de Dios en la gran tribulación, pero Dios liberaría a su pueblo y marcaría el comienzo de una victoria decisiva (Is 2: 6–4: 6, 26: 16–18 Ez 38–39, Dan 7, 12, Oseas 13:13). Por lo tanto, la resurrección de los justos es la restauración y la ascensión de Israel bajo el reino del mesías y la resurrección de los injustos es el levantamiento de los enemigos de Dios contra su pueblo en la batalla culminante final.

Ahora todo esto suena muy político y nacional, y así es exactamente como lo entendieron los judíos del primer siglo. El Mesías volvería a unir a Israel, restauraría sus fortunas, la liberaría del yugo romano, etc. Por lo tanto, el Mesías es, como lo entendieron, un personaje significativamente militar, y establece un reino de dominio político mundial:

‘En el tiempo de esos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido, ni será dejado a otra gente. Aplastará a todos esos reinos y los pondrá fin, pero durará para siempre ”. (Dan 2:44)

Los zelotes creían que tenían que traer el reino del mesías por la fuerza, levantando las armas contra Roma (Marcos 15: 7; Hechos 6: 36–37), y Dios reivindicaría sus esfuerzos y enviaría al mesías a ‘invocar … [el] Padre, y de inmediato pondrá a … [su] disposición más de doce legiones de ángeles ‘(Mateo 26:53) para lograr la victoria. Los fariseos fueron un poco más circunspectos, al sostener que al enseñar y practicar el cumplimiento de la Ley de Moisés y sus tradiciones adicionales, crearían las condiciones previas necesarias para que Dios enviara a su mesías a hacer su trabajo y lograr la libertad de los romanos y un reino mundial (Mateo 15: 1–9; Lucas 17:20; Juan 1: 24–25). (Aunque esto puede haber involucrado un mesías militar y una guerra para lograr el dominio global, también es al menos teóricamente posible que el mesías podría trabajar por liderazgo político y diplomático y que los otros reinos e imperios colapsarían bajo el juicio divino y la providencia. En cualquier caso caso, los fariseos no abogaban por el recurso inmediato a la guerra.) Los saduceos (y herodianos) creían que era correcto y apropiado que los judíos vivieran pacíficamente bajo el dominio romano y no creían en la resurrección (Hechos 23: 8).

¡Pero aquí es exactamente donde Jesús y sus apóstoles enseñaron algo muy diferente de todos los demás! Jesús rechaza la oferta de los reinos del mundo que los fariseos creen que es la tentación de Satanás (Mateo 4: 1–10). Jesús rechaza el reino como el de los gobernantes de los gentiles favorecidos por los saduceos (Mateo 20: 25-28). Jesús rechaza los medios de la espada militar favorecida por los zelotes (Mateo 5: 5,9,44; 26:52). Jesús enseña que el reino de Dios estaba entre ellos, invisible, espiritual y crecería y florecería sin espadas visibles y hombres fuertes militares (Lucas 17: 20–21). Jesús enseñó que podrían tener vida eterna incluso en ese momento (Juan 3:36). Pablo enseñó que los creyentes en su época ya habían resucitado (en parte) un reino de sacerdotes, gobernando con Jesús glorificado y resucitado en el cielo (Efesios 1: 3, 2: 1–7).

Es importante tener en cuenta que, si bien Jesús y los escritores del Nuevo Testamento tenían una versión muy diferente del concepto de resurrección, todavía era un concepto colectivo de la vida del reino de Israel, como lo indica el siguiente lenguaje empleado con aprobación para describirlo:

‘la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se sienta en su glorioso trono’ (Mateo 19:28),

el ‘consuelo de Israel’ (Lucas 2:25),

‘la gloria de tu pueblo Israel’ (Lucas 2:32),

cuando el mesías ‘redimiría a Israel’ (Lucas 24:21), y

‘restaurar el reino a Israel’ (Hechos 1: 6),

los pecados serían borrados y ‘tiempos de refrigerio’ vendrían del Señor (Hechos 3:19), y

“llega el momento de que Dios restaure todo, como lo prometió hace mucho tiempo” (Hechos 3:21).

Este tiempo de arrepentimiento y aceptación del evangelio por parte de Israel, Pablo lo describe como ” vida de entre los muertos ” (es decir, resurrección) en Romanos 11:25.

La resurrección de Israel, las doce tribus, también se puede ver desde Jesús eligiendo 12 Apóstoles, y enviándolos a resucitar a los muertos de la casa de Israel:

Estos doce Jesús los envió, instruyéndoles: “No vayan a ningún lado entre los gentiles y no entren en ninguna ciudad de los samaritanos, sino que vayan a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y proclama a medida que avanzas, diciendo: “El reino de los cielos está cerca”. Sanar a los enfermos, resucitar a los muertos , limpiar a los leprosos, expulsar demonios. (Mateo 10: 5–8)

Del mismo modo, Jesús explica el significado de elegir 12 Apóstoles:

Jesús les dijo: “En verdad os digo que en la regeneración , cuando el Hijo del Hombre se siente en su glorioso trono, ustedes que me han seguido también se sentarán en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel . … Pero muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos los primeros (Mateo 19: 28,30).

Lo que Jesús está diciendo es que habrá un cambio en el que los que estén primero (las autoridades judías) serán expulsados, e Israel se reunirá, las 12 tribus enteras y tendrán un nuevo gobierno, liderando el gobierno de regeneración que es el Reino de los Cielos, y que sus apóstoles serán los líderes de ese gobierno (Compare Is 65: 13–15; Mat 8: 10–12; 21:41, 22: 1–14; Lucas 20: 28–30) .

Jesús interpretó el surgimiento de la profecía del polvo de Daniel (Dan 12) como el crecimiento y levantamiento de dos clases de semillas, la consecuencia de la enemistad entre el Hijo del Hombre y el enemigo. Los dos tipos de semillas sembradas, los hijos del reino y los hijos del maligno, se levantan juntos hasta la cosecha, cuando las malas hierbas se arrancan, se recogen y se queman, pero el trigo se junta en la casa del Hijo del Hombre. (Mateo 13: 36–43). Vemos aquí que la resurrección es un proceso gradual, pero termina con un clímax de fuego y gloria al final de la era, cuando Israel alcanza su meta y destino.

Jesús enseñó que había venido a traer no paz sino una espada, y que había venido a dividir a los judíos entre los que creían en él y lo seguían (los hijos del reino mencionados anteriormente) y los que no (los hijos de el maligno mencionado anteriormente) (Mateo 10: 16–39). Aunque podían tener vida de resurrección y vida eterna incluso entonces, todavía había una escalada por delante, las tensiones aumentarían, los dolores de parto se intensificarían, los judíos incrédulos se levantarían contra Jesús y lo matarían, y luego se levantarían en la persecución de sus santos, antes de ser finalmente aplastados (Mateo 16:21, 17: 22–23, 23: 29–39; 24: 1–35; 1 Tes. 2: 14–16).

La enseñanza cristiana es que la versión militar de la historia de la resurrección es el engaño y la tentación de Satanás (Mateo 4: 1–10, 16: 21–26, 24: 4–24, 2 Tes 2: 3–12, Rev 20 : 3,7–8). Este engaño es propagado por numerosos falsos Mesías, uno de los cuales conducirá una rebelión (un levantamiento, una resurrección) contra los romanos en Jerusalén y en el templo (2 Tes. 2: 3–12). Este engaño será un poderoso engaño enviado contra Jerusalén como parte del juicio de Dios sobre ella. Es un engaño debido a la ceguera de Jerusalén, está condenado al fracaso. El engaño viene con signos falsos: victorias militares tempranas que los rebeldes tomaron como signos de apoyo de Dios para la rebelión, y presagios de victoria final (Mateo 7:22 (los demonios pueden entenderse como referencias a las fuerzas de ocupación romanas); Lucas 21: 8 –11,25; 2 Tes 2: 3–11; Rev 13; 16:14; 20: 7–9). Pero los romanos vendrán con tanta fuerza y ​​poder militar que aplastará totalmente a Jerusalén y destruirá su templo y pondrá fin sangriento al sistema político religioso religioso (Lucas 19: 41–44 compárese con Juan 11:48). La rebelión fallará (Is 66:24, 2 Thes 2: 3–12, Rom 13: 2, Rev 19: 19–21, 20: 7–9). En este juicio, se ve la presencia, la venida y el poder del Cristo resucitado (Mateo 24:30, 2 Tes. 1: 6–10, Ap. 1: 7). En este juicio, toda la sangre derramada en la tierra desde la creación se vengó (Mateo 23: 29-39).

Conectado con la versión particularmente cristiana de la doctrina de la resurrección de los justos y los injustos está la doctrina cristiana de la elección. Pablo argumenta que el proceso de elección de Dios es la reducción del pueblo elegido a través de las generaciones. La simiente de la promesa de Abraham fue Isaac pero no Ismael (Rom 9: 6–9). El hijo de Isaac, Jacob, fue elegido y Esaú no (Rom. 9: 10-13). El proceso de elección continúa hasta que termina en una persona, un hijo de Abraham, Cristo (Gal 3:16). En consecuencia, estar en Cristo es necesario para identificarse con el pueblo escogido de Dios, por lo que el pueblo escogido no es más que un remanente de Israel y los llamados de entre los gentiles (Rom 9: 22-29). El verdadero Israel y los verdaderos judíos son aquellos que están espiritualmente identificados con Cristo (Rom 2: 28–29, 9: 6, Fil 3: 3, Col 2:11). Los herederos de la resurrección de los justos prometidos a Israel son, por lo tanto, aquellos en Cristo (Rom 8:17, Gal 3:29, 6:16 Ef 3: 6, Heb 1: 2). Esta definición de los elegidos incluye al pueblo de Dios de las generaciones pasadas, quienes por esa identificación participan en la resurrección (ej. Dan 12:13). La sangre de los justos muertos desde Abel en adelante se reivindica en la resurrección (Mateo 23: 29–39, Heb 11–12). Se dice que los justos como la Reina del Sur, por su ejemplo de fe y buenas obras, se levantan y condenan a la generación a la que Jesús ministró en la resurrección (Mateo 12:42). Este es el significado del juicio de los vivos (‘esta generación’ de Jesús sobre quien vendría toda la sangre derramada en la tierra desde Abel) y los muertos (todos aquellos cuya sangre fue derramada en la tierra, por la vindicación de su ejemplo de fe a modo de juicio sobre los infieles).

Junto con esta doctrina de la elección final en Cristo, existe la doctrina del corolario de que la generación actual de Israel que rechazó a Cristo (los que no son del remanente en Cristo), son los enemigos de Dios. Jesús les dijo a los judíos que reclamaban a Abraham como su padre que ellos eran los hijos del diablo (Juan 8:44), al igual que Juan el Bautista (Mateo 3: 7–12). Es particularmente este viejo cuerpo de Israel incrédulo el que se endureció (Rom 11: 7), y fue “el objeto de su ira, preparado para la destrucción” (Rom 9:22). Cuando el faraón endurecido fue levantado en el primer éxodo (Rom 9:17), los israelitas incrédulos fueron los enemigos de Cristo y su pueblo (Rom 11:28, Gal 4:29), y son los resucitados (resucitados) participar en la batalla final culminante en el segundo éxodo (Lucas 2: 34–35, 1 Tes. 2: 14–16, Rev 2: 9–10, 11: 7–13). Como en el primer éxodo, en el segundo éxodo Dios mostraría señales milagrosas (Mic 7:15), y en los últimos días de Israel se derramaría el fuego, destruyendo la tierra, y aun así el espíritu santo se derramó y el remanente salvado (Joel 2). Los judíos incrédulos son identificados como la sinagoga de Satanás en Apocalipsis 2: 9 y 3: 9. Jerusalén se identifica como Egipto (Gálatas 4: 24-25, Apoc. 11: 8) y Sodoma (Apoc. 11: 8), por lo que es natural interpretar también que la identificación gentil-enemiga incluye epítetos Babilonia (1 Pedro 5:13, Rev 14: 8, 16:19, 17: 5 etc.) así como Gog y Magog (Rev 20: 7-10), es decir, como los enemigos gentiles finales de Dios en la batalla culminante. Los judíos debían sufrir la reversión de Is 65: 13-15, es decir, sufren el juicio como enemigos de Dios, en el momento en que el verdadero pueblo elegido es vindicado (Deut 32:43, Mat 8: 11-12, 21: 41-45).

En resumen, la doctrina cristiana de la resurrección de los justos fue el ascenso espiritual predicho y la victoria de Israel en Cristo y su cuerpo, la iglesia, cuando sus enemigos, el incrédulo Israel, su perseguidor también se alzaron para levantar el yugo romano. medios de la espada, siendo esta la resurrección de los injustos. La doctrina cristiana era la predicción de que la rebelión sería totalmente aplastada, los que sacaban la espada de la rebelión caerían por la espada de las águilas romanas y morirían con el viejo cuerpo del Israel infiel, terminando para siempre la era del Antiguo Pacto.

Answer 3

Jesús prometió el día que vendría a juzgar. Pondrá en línea tanto a los justos como a los injustos. Los justos estarán a la derecha, los injustos estarán a la izquierda.
Los justos heredarán el Reino de los Cielos, los injustos arderán en llamas eternas.
El día que venga de nuevo será el día de la resurrección de los muertos, justos e injustos.