¿Qué es jeevaatma? ¿Qué es el atatma? ¿Qué es el paramaatma?

Answer 1

Generalmente llamamos a Jivatma por su nombre Aatma. Jivatma significa el alma individual que está presente en el corazón de todos.

Jivatma es Eterno, ya que es una parte fragmentaria eterna del Señor Supremo (ref. Bg 15.7). Jivatma / Alma individual / Alma espiritual / Entidad viviente está sentada en nuestro corazón (Con Superalma) y por eso estamos vivos. Sale del corazón cuando el cuerpo ya no es utilizable y las actividades del cuerpo se detienen.

Jivatma es nuestra verdadera identidad. Somos almas, es decir, partes eternas fragmentarias del Señor Supremo.

Parmatma o Superalma es otro aspecto de Bhagwan (Krishna) que reside en el corazón de todos (con jivatma) como espectador de las actividades de jivatma.

Esto es lo que dice Bhagavad-Gita sobre Jivatma y Paramatma:

Bg 2.12 – Nunca hubo un tiempo en que yo no existiera, ni tú, ni todos estos reyes; ni en el futuro ninguno de nosotros dejará de serlo.

Bg 2.13 – A medida que el alma encarnada pasa continuamente, en este cuerpo, desde la infancia hasta la juventud y la vejez, el alma pasa de manera similar a otro cuerpo al morir. Una persona sobria no está desconcertada por tal cambio.

Bg 2.17 – Lo que impregna todo el cuerpo debe saber que es indestructible. Nadie puede destruir esa alma imperecedera.

Bg 2.23 – El alma nunca puede ser hecha pedazos por ningún arma, ni quemada por fuego, ni humedecida por el agua, ni marchitada por el viento.

Bg 2.24 – Esta alma individual es irrompible e insoluble, y no puede quemarse ni secarse. Él es eterno, presente en todas partes, inmutable, inamovible y eternamente el mismo.

Bg 2.25 – Se dice que el alma es invisible, inconcebible e inmutable. Sabiendo esto, no debes llorar por el cuerpo.

Bg 15.7 – Las entidades vivientes en este mundo condicionado son Mis partes eternas fragmentarias. Debido a la vida condicionada, están luchando muy duro con los seis sentidos, que incluyen la mente.

Tamaño de Jivatma / Entidad Viviente –

Śvetāśvatara Upaniṣad (5.9):

bālāgra-śata-bhāgasya
śatadhā kalpitasya ca
bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ
sa cānantyāya kalpate

“Cuando el punto superior de un cabello se divide en cien partes y nuevamente cada una de esas partes se divide en cien partes, cada una de esas partes es la medida de la dimensión del alma espiritual”.

Muṇḍaka Upaniṣad (3.1.9) –

eṣo ‘ṇur ātmā cetasā veditavyo
yasmin prāṇaḥ pañcadhā saṁviveśa
prāṇaiś cittaṁ sarvam otaṁ prajānāṁ
yasmin viśuddhe vibhavaty eṣa ātmā

“El alma es de tamaño atómico y puede ser percibida por una inteligencia perfecta. Esta alma atómica está flotando en los cinco tipos de aire ( prāṇa, apāna, vyāna, samāna y udāna ), está situada dentro del corazón y extiende su influencia por todo el cuerpo de las entidades vivientes encarnadas.

Paramatma está más allá de las entidades vivientes (Jivatmas) –

El Señor Krishna dice:

Bg 7.21 – Estoy en el corazón de todos como la Superalma. Tan pronto como uno desea adorar a algún semidiós, mantengo su fe firme para que pueda dedicarse a esa deidad en particular.

Bg 15.7 – Hay dos clases de seres, el falible y el infalible. En el mundo material cada entidad viviente es falible, y en el mundo espiritual cada entidad viviente se llama infalible.

Bg 15.17 – Además de estos dos, existe la mayor personalidad viva, el Alma Suprema, el Señor imperecedero mismo, que ha entrado en los tres mundos y los mantiene.

Bg 15.18 – Porque soy trascendental, más allá de lo falible y lo infalible, y porque soy el más grande, soy celebrado tanto en el mundo como en los Vedas como esa Persona Suprema.

Más –

Relación entre Jivatma y Parmatma según Achintya Bheda Abheda Vedanta (Promovido por el Señor Chaitanya) –

En el mundo material, cuando un objeto se produce a partir de otro, o bien el producto es completamente diferente de su origen, o bien sigue siendo parte de él. Esta es la naturaleza de los objetos materiales. Por ejemplo, un huevo se separa del ave madre una vez que se pone, mientras que las uñas y el cabello de una persona permanecen como parte del cuerpo hasta que se cortan, a pesar de que se producen a partir de su cuerpo. Sin embargo, la naturaleza de cid-vastu es algo diferente.
Lo que se ha manifestado del sol espiritual es simultáneamente uno con él, y diferente de él. Los rayos del sol y las partículas atómicas en los rayos no están separados del sol, incluso después de haber emanado de él. De manera similar, los rayos del svarupa de Krishna y los átomos en esos rayos, es decir, jiva-sakti y jivas (jivatma / Almas individuales), no están separados de Él, a pesar de que se producen a partir de Él.

Al mismo tiempo, aunque las jivas no son diferentes de Krishna, también son eternamente diferentes y están separadas de Él, porque tienen su propia MINUTA (cantidad) de partículas de deseos independientes. Por lo tanto, la diferencia y no diferencia de jiva de Krishna es una verdad eterna. Esta es la característica especial del reino cit.
Los sabios dan un ejemplo parcial de nuestra experiencia de materia inerte. Suponga que corta una pequeña pieza de oro de una pieza grande y la usa para hacer un brazalete. Desde la perspectiva del oro, el brazalete no es diferente de la pieza de oro original; No son diferentes. Sin embargo, desde la perspectiva del brazalete, los dos son diferentes entre sí. Este ejemplo no es una representación completamente correcta de cit-tattva, pero ilustra un aspecto importante: desde el punto de vista de cit-tattva, no hay diferencia entre Isvara y el jiva, mientras que desde la perspectiva del estado y la cantidad, estos Dos son eternamente diferentes.

Isvara es cit completo, mientras que la jiva es cit atómica. Isvara es genial, mientras que la jiva es insignificante. Algunas personas dan el ejemplo de ghata-akasa y maha-akasa (el cielo en una olla y el cielo ilimitado) a este respecto, pero este ejemplo es completamente inconsistente con respecto a cit-tattva.

Answer 2

En términos más simples, jeevatma es un término dado para un alma individual y paramatma para el alma Suprema.

Sin embargo, si el alma Suprema está separada del individuo, entonces no está completa. Lo que no está completo no es perfecto. Lo que no es perfecto no puede ser Dios. Por lo tanto, la palabra atma se usa para representar a ambos juntos.

En el mundo de advaita, ambos son iguales. Solo que un individuo piensa que está separado del Supremo y esta esta identidad. Una vez que se da cuenta de que no hay diferencia, lo que queda es Dios.

Un ejemplo puede ser el océano y sus olas. Las olas pueden pensar que están separadas del océano pero no lo están. Del mismo modo, digamos que una gran bola de mercurio se cae y se rompe en pedazos. Cada bola puede llamarse jeevatma y, cuando se unen, volverán a formar una gran bola y eso es paramatma.

Espero que esto ayude.

Answer 3

Me dirijo con respeto a las 6 personas que han respondido hasta ahora. No encuentro fallas en sus respuestas. Sin embargo, mi respuesta es diferente.

En mi opinión, está Ishwar, Purush, Virat, Brahman, luego los Trimurti de Brahma, Visnu y Mahesh, con sus consortes, y luego seres vivientes individuales.

Ishwar es un nombre de marcador de posición. Ishwar está más allá de nuestra comprensión, más allá de la Existencia y / o la No-Existencia, y así sucesivamente. El atajo para explicar Ishwar es Neti. Ahora, saltaré a los seres vivos individuales. No quiero involucrarme en la discusión sobre si Purush, Virat, Brahman y los Trimurti son vivos o individuales.

No hay Paramatma, pero Maya y Maya es la cortina entre nuestro entendimiento e Ishwar. Jeevatma (Jivatma) es el alma o la esencia de la vida. Dharamatma es el alma o la esencia de la muerte. Atma (aatma) es el concepto de esencia. Esto no es una “cosa”. Es como decir que no hay nada como “color”. El color es solo un concepto. No es una cosa Ninguna cosa específica tiene “color”, aunque puede ser azul, verde, amarillo, rosa, etc., manifestaciones específicas del concepto de color. Nadie tiene una “cosa” llamada atma. Pero cada persona tiene una esencia básica. Esta esencia no es una cosa, sino que es lo que informa la vida de una persona y le hace ser quien es a través de expresiones (acciones) individuales.

Answer 4

Consideremos una analogía simple para esto. Suponga que este universo es una gran arquitectura orientada al servicio. Todo viene bajo un dominio.

Ahora hay un programa maestro que controla todo el dominio. Ese es el Paramatma.

Hay subrutinas instaladas en nodos para funcionalidades específicas. Estos son los Jeevatmas. Tienen una función que realizar. No poseen nada ni tienen otros poderes / privilegios especiales. Si se desinstala del nodo (lea Muerte), no pueden hacer nada por sí mismos. Somos solo un programa que no puede ejecutarse sin hardware. Sin embargo, tenemos un propósito.

Hay nodos de puerta de enlace que tienen mayores privilegios (lea Devatas). Tienen acceso especial en el Dominio y son una forma para que los otros nodos accedan al Paramatma. Piensa en por qué le rezas a Ganesha al entrar primero en un templo. Considérelo como el Maestro Guardián y un punto de entrada para acceder al Dominio.

El mundo es una gran plataforma de prueba y cada pecado que cometemos es como un error. Hasta que la subrutina / aatma funcione como se esperaba, seguiremos instalándonos en máquinas de prueba para probar nuestra funcionalidad. En el momento en que estamos claros y listos para la producción, nos liberamos del entorno de prueba.

Shakti es como el poder necesario para ejecutar el Dominio y todo lo que el Dominio encapsula puede considerarse como Shiva.

Vishnu es el paramatma que es el programa maestro. Siempre que hay inestabilidad en el sistema, Vishnu se instala en un nodo poderoso y controla el daño (como actuar como un antivirus).

Hay malos programas (Dur-atmas) que no pueden promoverse a producción. Se les da la oportunidad en el entorno de prueba de ser parte del Dominio. Si no se puede hacer nada, Vishnu simplemente los desinstala y protege el resto del sistema.

Answer 5

De acuerdo con Advaita :

Solo hay Aatman (Brahman / Conciencia) en todas partes; Sin embargo, existe esta idea de individualidad y separación en la creación. En aras de la distinción, la conciencia última se llama Paramaatman y el Atman aparentemente individualizado se llama Jivatman. Una vez que Jivatman arroja la ilusión, se fusiona con el Paramatman. Se da un ejemplo de una olla que flota en el océano, donde la olla representa la separación y el agua dentro de la olla y fuera de la olla es conciencia / Dios. Solo Dios / Paramatman es real, la individualidad es una suposición.

Según Dvaita : Aunque tanto Dios como la creación son conciencia, la distinción es eterna y definitiva. Así, tanto Jeevatma como Parmatma son reales. Aatman se usa principalmente para Jivatman en contexto dvaítico.

Answer 6

A2A.

Jeevaatma se usa principalmente para seres vivos que tienen aatma. Jeev (proviene de la palabra hindi Jeevan (Vida). En lugares espirituales y religiosos, todavía se puede encontrar comúnmente dirigiéndose a los seres humanos como almas (aatma).

Paramaatma se refiere a Dios, la ley de la naturaleza, el que ha creado este universo que no tiene forma, no tiene principio, fin, etc.

Answer 7

Paramaatma es el alma suprema o de quien todos se originan.

Jeevaatmas o Aatmas son los individuos que se originan del Paramaatma.

Una analogía adecuada sería:
Jeevaatmas (Aatmas y Jeevaatmas son casi similares) son gotas de agua.

Paramaatma es un océano entero.

Los mejores deseos

Answer 8

Jivaatma y atma se refieren al residente de Atman en un Jiva. Paramatma se refiere a Brahman. Puede leer la respuesta publicada a continuación que analiza el Atman y el Brahman.

La respuesta de Pradip Gangopadhyay a ¿Qué significa decir que Atman es Brahman?