Religión: ¿Cuáles son algunos versos coránicos violentos que no se “sacan de contexto”?

Answer 1

Si te refieres a quitarle la vida a otros o librar una guerra con violencia, entonces creo que el alcance de la violencia en el Islam es suficiente defensa propia necesaria para las medidas correctivas. Lo que quiero decir con eso es que el Corán permite a los musulmanes luchar en defensa propia y solo por medidas correctivas. Pero al mismo tiempo, proporciona reglas para librar, conducir y concluir la guerra en defensa propia también.

Los que son atacados pueden tomar las armas porque han sido perjudicados ”(Corán 22:39)

“Lucha en el camino de Dios contra aquellos que luchan contra ti, pero no comiencen las hostilidades. Lo! Dios no ama a los agresores … Y no pelees con ellos en el Lugar de Culto Inviolable hasta que te ataquen allí … Pero si ellos desisten, entonces ¡he aquí! Dios es indulgente, misericordioso … Y pelea contra ellos hasta que la tribulación ya no exista … Observe su deber hacia Dios, y sepa que Dios está con los piadosos ”(Corán 2: 190-194).

Durante los tiempos de guerra, el Profeta (PBUH) siempre envió a su ejército a la batalla con instrucciones específicas. Él solía decir: “Ve en el nombre de Dios. Lucha en el camino de Dios … No actúes brutalmente. No exceda los límites adecuados. No mutilar “(Bujari 3052) y” No matar a viejos débiles, niños pequeños o mujeres “(El Sunan de Abu Dawud). El primer califa Abu Bakar al-Siddiq solía dar las siguientes instrucciones al ejército musulmán:

“Te instruyo en diez asuntos: no mates mujeres, niños, ancianos o enfermos; no talar árboles frutales; no destruyas ninguna ciudad; no mates ovejas o camellos excepto con el propósito de comer; no quemes árboles de dátiles ni los sumerjas; no robes del botín y no seas cobarde ”(Ibn Anas).

Del mismo modo, en el Corán, “tomar venganza personal” (Corán 2: 294), “exceder los límites más allá de las medidas correctivas” (Corán 2: 190), deshonrar la “castidad de las mujeres” (Corán 24: 19) y la destrucción de “lugares de culto de cualquier religión” (Corán 22:40) ha sido declarada haram (prohibida por la ley islámica). La muerte por tortura, especialmente por la quema, también está prohibida en el Islam. Los prisioneros de guerra tienen derecho a ser tratados con respeto y dignidad. Después de la Batalla de Badar, por orden del Profeta (PBUH), cualquier prisionero que enseñara a jóvenes musulmanes a leer y escribir, o cualquier otra habilidad útil, fue puesto en libertad.

Answer 2

Hay muchos versos “violentos” en el Corán. Como ejercicio, le daré uno y lo pondré en su contexto:

Corán 9:29 (At-Taubah – El arrepentimiento)

(De la traducción de YUSUF ALI de run off the mill, puede comprar en librerías de todo el mundo):

Lucha contra aquellos que no creen en Allah ni en el Último Día, ni sostienes lo prohibido que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad (incluso si lo son) de la Gente del Libro, hasta que paguen Jizya con sumisión voluntaria, y se sienten sometidos.

Aquí puede ver que el versículo no dice que debe luchar contra quienes luchan contra usted o su religión, sino contra aquellos que no creen en el Islam hasta que son sometidos / son reducidos a Dhimmiz, ciudadanos de segunda clase que tienen que pagar el impuesto infiel

Pero, ¿qué pasa con su contexto?

Contexto histórico:

El contexto histórico de 9:29 es que Muhammad se estaba preparando para una expedición militar contra el Imperio Bizantino en 630, dos años antes de su muerte en 632.

At-Taubah, o Sura número 9, es de hecho la última sura que se ‘revela’ a Muhammad.

Sahih Muslim testifica que este es el último capítulo revelado por Allah. Este capítulo resume el mensaje del Corán, ya que se considera que son las observaciones finales de Dios válidas hasta el día del juicio. Además, este a menudo se interpreta como abrogando o cancelando versos anteriores, incluso los pacíficos (los que escuchará la cita de los musulmanes ‘moderados’ en CNN).

Además, la serie de eventos que se discuten en Sura 9 (At-Taubah) tuvo lugar después del Tratado de Paz de Hudaibiyah . Un tratado que otorgó al Estado Islámico una posición de liderazgo de facto en la Península Arábiga. Para entonces, el ejército de Mahoma tenía más de 20,000 hombres fuertes, disciplinados, bien organizados y bien armados. Y Mahoma ya había conquistado La Meca, la usó como la capital del imperio, controló la afluencia de dinero de los sitios de peregrinación anuales y unió a las tribus.

En otras palabras, ya había asegurado su pequeño imperio, que tenía un tamaño de aproximadamente 1/3 de la península Arábiga, bajo el dominio del Islam. El imperio se había establecido como un poderoso Estado islámico civilizado y bien organizado. Este Tratado le brindó más oportunidades al Islam para difundir su influencia en la atmósfera relativamente pacífica creada por el tratado.

En ese momento no había una amenaza directa de los bizantinos ni de ningún otro grupo hostil al Islam. Ciertamente, incluso en el contexto histórico, no es un llamado a defender sus vidas y hogares, sino un llamado a las armas supremacista: las últimas órdenes de marcha para los musulmanes.

Contexto teológico:

La propia Surah ha sido considerada única por los propios comentaristas del Islam. Veamos qué interpretan (tafsir) del Corán y los hadices (coleccionista de dichos y anécdotas de Muhammad & Co.) y qué decir sobre Sura 9 – En Taubah:

“ Ustedes llaman a este capítulo Sura Tauba, que significa capítulo de arrepentimiento, pero de hecho este es el capítulo de castigo. Este capítulo no ha dejado un solo hipócrita sin mencionar . “(Tafsir Al Kashaf 2: 241)

Sahih Bukhari (la máxima autoridad de los dichos y la vida de Mahoma) dice:

Según Ibn Abbas: “Cuando se le preguntó a Ali (uno de los califas guiados correctamente del Islam y primo y yerno de Mahoma ) sobre la falta de Bismilla en este capítulo, Ali respondió:“ La implicación de Bismi es la confiabilidad. Pero este Capítulo fue revelado con una espada “

Quizás el más violento de los versos del Corán se encuentran en este conjunto particular de versos. Desde el principio, vemos a Alá incitar a la violencia contra los no creyentes:

Corán 9: 5

Luego, cuando hayan transcurrido los Meses Sagrados (los meses I, 7, 11 y 12 del calendario islámico), mata a los Mushrikun (ver V.2: 105) donde sea que los encuentres, y captúralos y sitíalos, y prepárate para ellos cada emboscada. Pero si se arrepienten y realizan As-Salat (Iqamat-as-Salat), y le dan Zakat, entonces dejen su camino libre. En verdad, Allah es indulgente, misericordioso.

Corán 9:14

Lucha contra ellos para que Allah los castigue con tus manos y los deshonre y te dé la victoria sobre ellos y sane los senos de un pueblo creyente,

Corán 9:30

Y los judíos dicen: ‘Uzair (Ezra) es el hijo de Allah, y los cristianos dicen: el Mesías es el hijo de Allah. Eso es un dicho de sus bocas. Imitan el dicho de los incrédulos de antaño. La maldición de Allah sea con ellos, ¡cómo se engañan lejos de la verdad!

Corán 9:38

¡Oh tú que crees! ¿Qué te pasa, que cuando se te pide que marches en la Causa de Allah (es decir, la Yihad) te aferras fuertemente a la tierra? ¿Estás satisfecho con la vida de este mundo en lugar del Más Allá? Pero poco es el disfrute de la vida de este mundo en comparación con el Más Allá.

Corán 9:39

Si no avanzas, Él te castigará con un tormento doloroso y te reemplazará por otra gente, y no puedes dañarlo en absoluto, y Alá es capaz de hacer todas las cosas.

(Y la lista continúa)

De hecho, casi toda la sura es ‘violenta’ y sura 9:29 es su pináculo.

Aquí está todo: Traducción de Surah At-Taubah

Entonces, mi opinión es que incluso con el contexto, no hay blanqueo de ciertas suras del Corán. Por favor, haga su propia investigación y espero que pueda aportar sus propias opiniones.

Answer 3

Los versículos 8.12 y 2.193 del Corán no están fuera de contexto para apoyar la violencia. Para entender los detalles, mira el siguiente video

Islam e ISIS – Terrorismo y extremismo

Answer 4

Depende de lo que ustedes hombres por “contexto”. No es solo que el lenguaje sin la palabrería que lo rodea sea engañoso (aunque eso puede suceder) sino que el * trabajo completo * debe considerarse con el contexto social que fue escrito: cómo vivían las personas, cuáles eran sus esperanzas y miedos, cuáles eran las actitudes morales prevalecientes en el momento y el lugar, y cómo escribieron sus historias.

Leer todo el Corán sin eso es, de hecho, sacarlo de contexto.