Las prácticas rituales y legales que la mayoría de los musulmanes practican hoy no fueron enseñadas por el Profeta Muhammad; en realidad fueron derivados e interpretados por los juristas sunitas durante los primeros 500 años después del Profeta y validados por la herramienta legal sunita de ijma o “consenso de los eruditos”. El Corán casi no contiene nada sobre prácticas, rituales, cómo vestirse, si mantener la barba o no, etc.
Por ejemplo, cualquier forma de oración que el Profeta Muhammad enseñó y usó en realidad no se conoce hoy en día y los eruditos solo pueden encontrar unos pocos detalles al respecto en el Corán. Por ejemplo, los historiadores saben que la forma de oración del Profeta incluía la recitación de algunos versos del Corán e incluía inclinarse y postrarse. El Corán también declara que los árabes paganos ante el profeta Mahoma ya rezaban de la misma manera que la comunidad del profeta Mahoma, excepto que el profeta hizo algunas de las mismas acciones en un orden diferente; esto se informa en el Tafsir más antiguo de Muqatil b. Sulayman en Qur’an 96:19 que habla sobre cómo los paganos solían realizar sujud, qiyam y ruku ‘ en una secuencia diferente del profeta Mahoma. Todo esto se basa en el análisis histórico utilizando el Corán como documento histórico.
Los procedimientos de lo que hoy se llama Namaz o Salah, tal como lo practican la mayoría de los musulmanes sunitas, son el resultado de que los juristas sunitas y Ulama interpretan el corpus Hadith del Corán y Sunni. Incluso entonces, una gran cantidad de musulmanes, como ciertos grupos sufíes en el sur de Asia, los grupos esotéricos chiitas como Ahl-i Haqq y Alawis y Alevis en el Medio Oriente, y otros grupos musulmanes no practican el Namaz como la oración obligatoria. formar. Los musulmanes ismaelitas siguen a un imán vivo en descendencia lineal directa del profeta Mahoma y el imán ‘Ali b. Abi Talib porque el Imam Ismaili es el legítimo portador de la autoridad del Profeta Muhammad, por lo que poco importa cómo reza el resto de la Ummah musulmana; ni importa exactamente cómo oraron el profeta Mahoma y su comunidad. El Imam Ismaili prescribe y autoriza el mejor y más correcto método de oración en cada período de tiempo de la historia.
Este modelo de Guía Divina continua reinterpretada en todo momento es el mismo modelo de Guía Divina utilizado por el Profeta Muhammad cuando recitó el Corán a la Comunidad y dio orientación. El modelo de orientación profética-coránica es un modelo de orientación CONTINUA, PROGRESIVA y RESPONSABLE, es decir, sea cual sea la situación de la comunidad primitiva, tanto la orientación coránica recitada por el profeta como la propia guía del profeta sobre todos los asuntos, incluyendo Las prácticas rituales CAMBIARÍAN, ACTUALIZARÍAN y EVOLUCIONARÍAN a medida que surjan nuevas situaciones y cambien las circunstancias, y este es un hecho histórico innegable probado por el Corán mismo:
- ¿Qué pasará con los no musulmanes si un grupo de países se une a un estado islámico (Khilafah)?
- ¿El Corán dice que los musulmanes que se convierten a otras religiones deben ser asesinados?
- En el Islam, ¿existe la magia negra? Y si es así, ¿en qué medida?
- Como judío, cristiano o musulmán, ¿cómo explicaría que su religión no es misógina o sexista?
- Si tuvieras que elegir un dios para adorar pero pudieras elegir de cada dios a quien adoraras, ¿cuál elegirías?
- El número de oraciones cambió de 2 veces en La Meca a 3 veces en Medina;
- Las reglas sobre el consumo de alcohol cambiaron al menos 3-4 veces;
- La guía para la guerra cambió varias veces a medida que cambiaron las circunstancias;
- Las prácticas de ayuno (cómo ayunar y cuándo ayunar) cambiaron al menos 2-3 veces.
El Corán y el Profeta estaban cambiando y actualizando la Guía Divina para la Comunidad de manera continua a medida que cambiaban los tiempos y las circunstancias, y todo esto sucedió solo durante 23 años. El Profeta Muhammad SABÍA que la Guía Divina tendría que continuar después de su muerte, por eso dijo que el Kitab de Dios (que significa Guía Divina) y su Ahl al-Bayt nunca se separarían entre sí y le dijo a la Comunidad que siguiera al Imam Ali como el Mawla (Maestro) porque los imanes continúan dando orientación divina a la comunidad que también es CONTINUA, PROGRESIVA y RESPONSABLE.
El Corán incluso dice que los imanes en los períodos anteriores al profeta Mahoma tenían la autoridad divina para establecer la forma de oración por los creyentes:
Y los hicimos imanes guiados por nuestro mandato. Y les inspiramos a hacer buenas obras, a establecer la oración y dar zakah; y eran adoradores de nosotros
– Corán 21:73
El 48º imán de los musulmanes ismailíes explicó esto de la siguiente manera:
“Por la institución del Ulu’l-Amr, que puede ser interpretado como Imam y Califa, y al someter la obediencia al ulu’l-Amr inmediatamente después de eso a Dios y al Profeta, se aseguró de que la Fe permaneciera viva, extendiéndose, desarrollándose con la ciencia, el conocimiento, el arte y la industria … Si, con razón, los musulmanes han mantenido hasta ahora las formas de oración y ayuno en la época del Profeta, no debe olvidarse que no son las formas de oración y el ayuno que se ha ordenado, pero los hechos, y tenemos derecho a ajustar las formas a los hechos de la vida a medida que cambian las circunstancias . Es el mismo Profeta que aconseja a sus seguidores que permanezcan siempre Ibnu’l-Waqt (es decir, niños del tiempo y el período en que estuvieron en la tierra), y debe ser la ambición natural de cada musulmán practicar y representar su fe de acuerdo con al estándar del Waqt o espacio-tiempo “.
– Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan III,
(Prólogo a Muhammad: una misericordia para todas las naciones por Al-Hajji Qassim Jairazbhoy, lea aquí)
Hoy Mawlana Hazar Imam había hecho que la forma de oración de Dua y no de Namaz / Salah fuera la forma de oración obligatoria para los musulmanes ismailíes, porque esta es la Guía Divina que ha sido ordenada para los creyentes en la actualidad. Del mismo modo, la forma de wudu ‘ ismaili es una purificación espiritual, y las costumbres culturales de Arabia del siglo VII, como barbas, hijabs, capas, pena capital, cortar las manos de ladrones, etc., no son obligatorias ni esencialmente islámicas y pueden cambiarse. hora.
El hecho es que el Namaz, tal como lo practican la mayoría de los musulmanes sunitas y el Dua del Ismaili Tariqah, no solo son diferentes en sus gestos, acciones y contenido, sino que estas dos formas de oración ni siquiera se usan en el mismo contexto. El Namaz pertenece a la categoría de la Shariah, es irregular en términos de gestos, no del contenido recitado, y puede hacerse por y frente a cualquiera. El Ismaili Dua es parte de la categoría Tariqah (lea sobre lo que es un Tariqah aquí), es uniforme en su contenido recitado, se realiza 3 no 5 veces al día, y es una oración privada cuando se practica. Cuando uno examina profundamente el Namaz / Salah y el Ismaili Du’a, se encuentra que el contenido del Ismaili Dua es la dimensión ta’wil o esotérica de los gestos del Namaz / Salah, como se explica aquí: https: // ismailignosis.com/2013/0…
Fuente: ¿Por qué Ismailis reza Dua en lugar de Namaz como muchos otros musulmanes?