¿No entiendo cómo se relacionan las tres partes de esta pregunta? Que Dios es o no distinto de la creación no tiene nada que ver con la naturaleza trina de Dios, ni con la encarnación. En todo caso, el concepto de que tres personas pueden ser completamente Dios en esencia implica que nada más es completamente Dios en esencia, lo que implica que Dios es diferente de la creación.
Puede ser cierto que muchos creen ciegamente en la Trinidad, pero eso no significa que no sea cierto. De hecho, muchos teólogos no creen ciegamente en él, pero están seguros de que es un hecho en las Escrituras que es anterior a Constantino. Todo lo que sucedió durante el tiempo de Constantino es que llamó a un consejo de todos los obispos del Imperio para resolver una disputa con un sacerdote llamado Arrio. No dictó el resultado, pero lo apoyó. Los obispos usaron las Escrituras como base para su conclusión casi unánime. Hay varios escritos de los escritos anteriores del cristianismo que se refieren a la Trinidad, incluso si aún no habían acuñado el término.
Además, la Trinidad es anterior a la encarnación. La encarnación es simplemente la encarnación de la segunda persona, la Palabra. La Trinidad explica la naturaleza de la encarnación, pero en teoría no es absolutamente necesaria para una encarnación.
Los primeros escritores, antes y después de Constantino, frecuentemente describían a la Trinidad como las palabras de Dios transmitidas por el aliento que lleva las palabras. Las palabras tienen la misma naturaleza que el padre de quien proceden, así como el espíritu o aliento en el que fueron y son enviados. Lo único que le falta a esta descripción es la personalidad. Pero la Biblia está llena de referencias tanto a la palabra como al espíritu que tiene voluntad, deseos, etc. Jesús fue la encarnación de la palabra, dirigida por el espíritu. La Biblia contiene (traducidas) palabras de Dios inspiradas en los autores humanos por el espíritu. Los tres tienen la naturaleza plena, sin defectos, de Dios, pero también son distintos en la realización de los objetivos de Dios. Es un concepto difícil, pero no ilógico, no una contradicción, y no es algo que los primeros obispos hubieran aceptado si los primeros discípulos de Jesús no lo hubieran enseñado.
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