Aquí hay 2 de mis favoritos:
Mohammad Khatami
El presidente Khatami fue elegido como el quinto presidente de Irán en las elecciones de mayo de 1997 al obtener casi el 70 por ciento de los votos emitidos. Y fue reelegido como presidente en las elecciones de 2001 por un mayor mandato del pueblo iraní (casi el 78% del voto emitido). Promovió “Diálogo de civilizaciones” sobre “Choque de civilizaciones”, destruyendo la idea de nosotros contra ellos, que es tan frecuente en la política de todo el mundo. La ONU dedicó un “Año del Diálogo” al concepto para promover su visión. Aquí hay algunas citas de la página de la ONU:
- ¿Qué hace del Islam una religión racional?
- ¿Por qué algunas personas llaman a los prejuicios contra una cultura ‘racismo’?
- ¿Prohibir la inmigración de los países de mayoría musulmana evitaría los ataques del ISIS?
- ¿Qué piensan los estadounidenses normales sobre la sugerencia de Trevor Noah de que todos deberíamos registrarnos como musulmanes para mostrar solidaridad con los musulmanes?
- ¿Los musulmanes aman a Mukhtar Abbas Naqvi como Ministro de Asuntos de las Minorías?
“¿Qué significa un diálogo entre civilizaciones? Uno podría argumentar que en el mundo hay dos grupos de civilizaciones: uno que percibe la diversidad como una amenaza y el otro que lo ve como una oportunidad y un componente integral para el crecimiento. El Año del Diálogo Among Civilisations se estableció para redefinir la diversidad y mejorar el diálogo entre estos dos grupos. Por lo tanto, el objetivo del Año del Diálogo entre Civilizaciones es fomentar un diálogo que sea preventivo de conflictos, cuando sea posible, y de naturaleza inclusiva “.
“Los objetivos estratégicos de la Fundación para el Diálogo entre Civilizaciones incluyen:
- Promover y facilitar la resolución pacífica de conflictos y disputas.
- Conciliar las tensiones entre culturas, países y religiones.
- Promover y facilitar el diálogo tan necesario entre las sociedades musulmanas y otras sociedades de todo el mundo.
- contribuyendo a la investigación académica y enriqueciendo el debate más amplio sobre la paz en el mundo ”
Además, en octubre de 2008, Khatami organizó una conferencia internacional sobre la posición de la religión en el mundo moderno e instó constantemente a todos los líderes religiosos a luchar por la abolición de las armas atómicas y químicas.
Abdolkarim Soroush
Abdolkarim Soroush es un reformador, intelectual y ex profesor iraní. También ha sido nombrado como uno de los pensadores más influyentes del mundo por Time Magazine y Foreign Affairs. Particularmente me gusta su filosofía y creo que podría hacer una transición fluida de Irán a una democracia progresiva.
La filosofía de Abdolkarim Soroush se puede resumir de la siguiente manera:
- Distinción entre “religión” y nuestra “comprensión de la religión”
- La principal contribución de Soroush a la filosofía islámica es que él mantiene que uno debe distinguir entre lo religioso revelado divinamente y la interpretación de la religión o el conocimiento religioso que se basa en factores sociohistóricos. La tesis principal de Soroush, titulada La contracción teórica y la expansión de la Sharia, separa la religión per se del conocimiento religioso. La primera, la esencia de la religión, se percibe como más allá del alcance humano, eterna y divina. El último, el conocimiento religioso, es una forma sincera y auténtica pero finita, limitada y falible de conocimiento humano.
- Distinción entre aspectos “esenciales” y “accidentales” de la religión.
- Distinción entre la interpretación “minimalista” y “maximalista” del Islam.
- Distinción entre valores y morales que se consideran internos con respecto al Islam y aquellos que son externos.
- Distinción entre “creencia” religiosa y “fe” religiosa
- La fe no puede ser obligatoria. Como le dijo a un entrevistador: “Los verdaderos creyentes deben abrazar su fe por su propio libre albedrío, no porque fue impuesto, o heredado, o como parte de la cultura local dominante. Convertirse en un creyente bajo presión o coerción no es una creencia verdadera. “Esto también significa que el creyente” debe … permanecer libre para dejar su fe.
- Distinción entre religión como ideología / identidad y religión de la verdad.
La teoría política de Soroush está en línea con la tradición moderna desde Locke hasta los redactores de la constitución estadounidense. Retrata a los seres humanos como débiles y susceptibles a la tentación, incluso a la depredación. Como tales, necesitan una forma de gobierno vigilante y transparente. Él cree que la suposición de la bondad innata de la humanidad, compartida por los utópicos radicales desde los anarquistas hasta los fundamentalistas islámicos, subestima el poder de permanencia del mal social y descarta la necesidad de un gobierno de controles y equilibrios para compensar las debilidades de la naturaleza humana.
La filosofía política de Soroush, también, permanece cerca del corazón de la tradición liberal, siempre defendiendo los valores básicos de la razón, la libertad, la libertad y la democracia. Son percibidos como “valores primarios”, como virtudes independientes, no como doncellas de máximas políticas y dogmas religiosos. Soroush entrelaza estos valores y creencias básicos en un rico tapiz de fuentes primarias islámicas, literatura y poesía.
Soroush introdujo su propia definición del término democracia religiosa, que ahora es un tema en la filosofía iraní contemporánea y significa que los valores de la religión desempeñan un papel en el ámbito público en una sociedad poblada por personas religiosas. La democracia religiosa se enmarca en el marco de la racionalidad moderna y tiene elementos identificables. Es así como tenemos una pluralidad de democracias en la comunidad internacional. La “democracia religiosa” es un tema de intensa investigación en los círculos intelectuales iraníes.
Abdolkarim Soroush
Diálogo entre civilizaciones