Salamun alaykum.
En árabe, el término “arsh” significa trono.
[1]
Arsh originalmente significa todo lo que tiene un techo y su forma plural es “Urush”, y la razón por la cual el trono de los reyes ha sido nombrado arsh es por su alteza.
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[2]
El término “kursiyy” se refiere al trono, conocimiento, reino, dominio, poder y sabiduría de Allah (swt).
[3]
En el Corán, además de los cielos y la tierra y todo lo demás, los nombres de “kursiyy” y “arsh” han señalado otras dos cosas.
Con respecto al significado de estos dos términos, los eruditos islámicos han presentado diferentes teorías con la ayuda de otros versos y hadices de los imanes:
Algunos dicen que lo que podría entenderse por “arsh” es el trono de dominio y poder, y que lo que podría entenderse por “kursiyy” es la sede de la alteza y el gobierno; ambas frases son lenguaje figurado y se refieren a un rango en el que se emiten comandos y se rigen todos los asuntos en este universo.
[4]
La palabra “arsh”, que significa trono, ha sido mencionada en el Corán cuatro veces (Yusuf: 100 y Nahl: 23, 38, 42). El “arsh” de Alá ha sido mencionado en el Corán 21 veces. Estos versos son versos metafóricos importantes del Corán.
[5]
Hay diferentes posibilidades en cuanto a lo que podría significar estos versículos:
1- Lo que podría significar es el rango de dominio y gobierno de los asuntos de este mundo, especialmente porque “gobernar”, “dirigir” y similares han venido después del término “arsh” en estos versículos, como “ثم استوی علی العرش یدبر الامر … ”
[6]
([Allah] se instaló en el Trono, dirigiendo el comando …).
2- La segunda posibilidad es que “arsh” se refiera a algo real y específico que realmente existe, no solo un rango, como el versículo que dice: “و هو رب العرش العظیم”
[7]
(Él es el Señor del gran trono). El significado aparente de este versículo es que hay algo de lo que Allah (swt) es el señor. El verso “الذین یحملون العرش و من حوله”
[8]
(Los que llevan el trono y los que circulan a su alrededor) también corroboran ese significado.
3- La tercera posibilidad es una combinación de las dos anteriores y distingue entre versos; lo que significa que en algunos versos lo que se entiende por arsh es algo que realmente existe, mientras que en otros versos se ha usado metafóricamente.
[9]
En explicación del significado de arsh, Allamah Tabatabai afirma: “El arsh es una realidad y algo que realmente existe. El verso que dice “ثم استوی علی العرش” es a la vez una forma de hablar que ilustra cómo el gobierno de Allah (swt) cubre todo y que todo está bajo su control, y nos está hablando de una realidad que es un rango y un lugar donde los medios para gobernar todo se reúnen allí. Los versículos 7 de surah Mu’min, 17 de surah Haqqah y 74 de surah Zumar aparentemente hablan de una realidad que realmente existe “.
[10]
Además, lo que se deduce de los hadices que hablan de lo duro es que es una realidad y que en realidad tiene criaturas (posiblemente ángeles) que lo llevan. Al Imam Sadiq (as) se le preguntó sobre el kursiyy y arsh, él respondió: “ان للعرش صفات کثیرة مختلفة له فی کل سبب وضع فی القرآن صفة علی حده …”
[11]
El arsh tiene muchos atributos diferentes; en cada lugar del Corán que se ha mencionado, también se han mencionado los atributos del mismo que están en correspondencia con el lugar al que ha venido ”. Por ejemplo, en“ رب العرش العظیم ”,“ el gran trono ”se refiere a Alá (swt) gran dominio. En “الرحمن علی العرش استوی”, lo que significa es que Allah (swt) cubre todo Su dominio, lo que significa que tiene conocimiento de todo. Si alguna vez sucede que arsh y kursiyy se mencionan juntos, cada uno tendrá su propio significado por separado. Esto se debe a que tanto el arsh como el kursiyy son dos de las mejores puertas a lo invisible y ambos son parte de lo invisible, por lo tanto, desde esta perspectiva, los dos son iguales. Sin embargo, la diferencia entre los dos es que el kursiyy es la puerta exterior a lo invisible y cada cosa nueva y todas las cosas que se crean provienen de allí, mientras que el arsh es la puerta interior a lo invisible, lo que significa que el conocimiento de todas las cosas y La creación y el conocimiento de las medidas y los límites y el lugar de todas las cosas, y también la fuerza de voluntad, el conocimiento de las palabras y los movimientos y la abstención y el conocimiento del comienzo de todas las cosas y su final, todo proviene de allí.
Entonces, el arsh y el kursiyy son dos puertas una al lado de la otra; lo único es que el reino de los arsh difiere del de los kursiyy y que el conocimiento de los primeros está más oculto y oculto que el de los últimos …
[12]
En explicación de la frase “ثم العرش فی الوطل متفرد من الکرسی”, Sheikh Saduq dice: “El arsh viene antes del kursiyy y tiene un impacto directo en él; el arsh y el kursiyy son dos cosas celestiales …
[13]
El profeta del Islam (pbuh) ha sido reportado diciendo: “ان الشمس و القمر و النجوم خلقن من نور العرش”
[14]
(El sol, la luna y las estrellas han sido creados a partir de la luz del trono del señor).
El significado del término “kursiyy”
Este término solo se ha mencionado en el Corán una vez: “… وسع کرسیه السماوات و الارض …”
[15]
(Su trono se expande sobre los cielos y la tierra). También hay varias posibilidades sobre lo que realmente significa este versículo:
1- El kursiyy es el lugar donde se encuentra el dominio de Allah (swt) y se refiere al rango de gobierno y comando de Allah (swt), lo que significa que Allah (swt) gobierna todos los cielos y la tierra y tiene control sobre todos cosas. Por lo tanto, su reino abarca todo el mundo material, que consiste en las estrellas, la tierra, las galaxias y las nebulosas. Según esta definición de kursiyy, el arsh será más alto que el mundo material. En este caso, el arsh cubrirá el mundo de los ángeles y las almas y el mundo metafísico.
[dieciséis]
2- La segunda posibilidad es que el término se refiere a lo que Allah (swt) puede tener conocimiento, y en otras palabras, los cielos y la tierra; nada puede escapar a su conocimiento.
[17]
Esta interpretación es corroborada por un hadiz del Imam Sadiq (as). Se le preguntó sobre qué se entiende por “kursiyy” en el verso “وسع کرسیه السماوات والارض” y respondió: “Su [Alá (swt)] conocimiento”. [18] Con respecto al significado de kursiyy, el imán (as) tiene también dijo: “و الکرسی هو العلم الذی لم یطلع الله علیه احداً من انبیائه و رسله و حججه” [19] (El kursiyy es el conocimiento exclusivo de Alá (swt) de que nadie, ni siquiera Sus profetas y sus apóstoles se darán cuenta) .
3- La tercera posibilidad es que el kursiyy se refiera a algo más amplio y vasto que todos los cielos y la tierra que los abarca a todos.
Al imán Ali (as) se le preguntó sobre el kursiyy, él respondió: “الکرسی محیط بالسماوات و الارض و ما بینهما و ما تحت الثری” [20] (abarca todo lo que está sobre la tierra y los cielos y todo lo que hay entre estos dos y bajo tierra) [21]
Como se puede ver, en este hadiz, el kursiyy también se ha considerado una cosa real que existe.
Según los escritores de Tafsir Nemouneh, no hay contradicción entre estos tres significados, y los tres pueden tomarse en consideración con respecto al significado del verso, porque “kursiyy” en el verso puede estar apuntando al poder interminable de Allah (swt) y mando, su conocimiento interminable de todas las cosas y hacia un reino y un mundo más vasto que nuestro universo que abarca el nuestro al mismo tiempo. [22]
[1]
Abdul-Karim Safipour, Muntahal-Arb , vol.3 y 4, bajo la letra “ع” pg.1716.
[2]
Raghib Isfihani, Mufradat Alfadhil-Quran , raíz de la palabra “عرش”
[3]
Abdul-Karim Safipour, Muntahal-Arb , vol. 3 y 4, bajo la letra “ک”, pág. 1090.
[4]
Mohammad Taqi Misbah Yazdi, Ma’arefe Quran, vols. 1-3, pág. 248.
[5]
Baha’uddin Khorramshahi, Daneshnameye Quran , vol. 2, págs. 1445-1446.
[6]
Yunus: 3.
[7]
Tawbah: 129.
[8]
Ghafiir: 7.
[9]
Mohammad Taqi Misbah Yazdi, Corán Ma’arafe, vols. 1-3, págs. 249-250.
[10]
Morad Ali Shams, Ba Allameh dar Al-Mizan , vol. 2, págs. 165-166 /
[11]
Tawhid Saduq , pp. 321-322, hadiz 1, capítulo 50.
[12]
Al-Mizan (traducción), vol. 8, pág. 206
[13]
Tawhid Saduq , pág. 321-322., Hadiz 1, capítulo 50.
[14]
Al-Durrul-Manthur , vol. 3, pág. 477; Biharul-Anwar , vol. 55, pág. 210
[15]
Baqarah: 255.
[dieciséis]
Tafsir Nemouneh , vol. 2, págs. 200-201.
[17]
Al-Mizan (traducción), vol. 2, pág. 513; Tafsir Nemouneh , vol. 2, pp.
200-201.
[18]
Al-Tawhid , pág. 327.
[19]
Ma’anil-Akhbar , pág. 29, hadiz; Tafsir Burhan , vol. 1, pág. 240, hadiz.
[20]
Tafsir Nurul-Thaqalain , vol. 8, pág. 260, hadiz 1042.
[21]
Tafsir Nemouneh , vol. 2, págs. 200-201.
[22]
Tafsir Nemouneh , vol. 2, págs. 200-201.
Fuente: ¿Qué son los “Arsh” y “Kursiyy”?
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