Para empezar, me parece que comienzas con una suposición falsa, a saber, que hay “evidencia abrumadora de lo contrario” de que Dios existe. Tal vez puedas regresar con lo que específicamente constituye esa evidencia.
Es mejor decir, como han señalado otros en este hilo, que no hay evidencia de la existencia de Dios. Pero como otros también han notado, tampoco hay evidencia EN CONTRA. La naturaleza de la evidencia depende completamente del marco interpretativo a través del cual la ve.
Típicamente, cuando las personas señalan evidencia de la no existencia de Dios, señalan en una de dos direcciones: Primero, la evidencia de la ciencia moderna que muestra que las cosas que solían confiar en Dios para una explicación ya no requieren a Dios (por ejemplo, la teoría evolutiva ) En segundo lugar, señalan el problema del mal y el problema del sufrimiento humano.
En el caso de la objeción científica, debe quedar claro desde el principio que el hecho de que tengamos explicaciones científicas de las cosas no es “evidencia en contra” de la existencia de Dios, aunque podría ser evidencia en contra de la idea de que Dios causó directa y “milagrosamente” ciertas cosas. Por lo tanto, antes de Darwin, muchas personas creían que las especies de animales fueron creadas por Dios al principio y nunca variaron. Darwin demostró de manera bastante convincente que esto estaba mal. ¿Qué pensaba la mayoría de los cristianos en ese momento? Si se molestaron en pensarlo, la mayoría de los cristianos simplemente aceptaron que “sí, así es como funciona la naturaleza y Dios es el autor del mundo natural, por lo que Dios finalmente crea el mundo a través de medios evolutivos”. Fue solo más tarde, y particularmente en los Estados Unidos, donde la marca anti-evolutiva del cristianismo comenzó a tomar fuerza. La mayoría de los cristianos simplemente tomaron la perspectiva de que “toda verdad es la verdad de Dios, y si la evolución es cómo se lleva a cabo la especiación, está bien”.
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En el caso del problema del mal, como señalé en respuesta al hilo de otra persona a continuación: Por supuesto, las personas religiosas reconocen el mal como un problema. Las personas religiosas fueron las primeras en formular el problema del mal. El libro de Job, un texto religioso, es uno de los primeros textos en dramatizar el problema del mal. La forma particular en la que típicamente discutimos el problema fue en gran parte formulada y desarrollada por personas religiosas.
Entonces, ¿es el mal “evidencia abrumadora” contra la existencia de Dios? No lo creo, pero sí creo que es, a primera vista, evidencia contra la bondad de Dios, o la omnipotencia de Dios, o la existencia de Dios por completo. Pero nuevamente, la gente religiosa ha estado formulando respuestas al problema por algún tiempo. Permítanme mencionar dos de los más destacados.
Primero está el argumento del “libre albedrío”. A saber, Dios no es el autor del mal, Dios quiere lo bueno, pero Dios también le da a los humanos el libre albedrío, y nuestro libre albedrío nos permite realizar actos del mal que, si Dios interviniera para evitarlos, violaría lo que significa en un nivel fundamental para ser humano. Algunas versiones de esto dicen que lo mismo puede decirse no solo de los humanos como seres autónomos, sino también del mundo natural: que el mundo tiene una forma de libertad de la intervención directa de Dios, que Dios no podría violar sin socavar el significado y el propósito del universo.
El segundo es el argumento del “mejor de todos los mundos posibles” o del “bien mayor”. Este enfoque dice que Dios permite el mal para producir un bien mayor. O bien, que Dios creó un universo que era el que tenía la mayor cantidad de bien que era posible crear. Y cualquier otro universo que fuera posible que Dios creara hubiera sido aún peor.
Una vez más, otros enfoques podrían cuestionar la omnipotencia de Dios sobre la base de que Dios no es capaz de detener el mal (en cierto sentido, todos estos argumentos crean limitaciones en la omnipotencia de Dios, pero generalmente ese límite es autoimpuesto por Dios, en lugar de simplemente siendo un límite innato para Dios.
Todo lo cual es decir, que lejos de haber “evidencia abrumadora” contra la existencia de Dios, realmente no existe tal cosa. Sin embargo, hay una forma de ver el mundo que lo ve como ausente de Dios, y una forma de ver el mundo que ve la presencia de Dios. Y cómo evalúa la evidencia depende en gran medida de la forma en que ve el mundo.
Todo lo cual es para decir que la existencia o no existencia de Dios no es algo que usted determine como la conclusión de un argumento, sino algo con lo que comienza como premisa en un argumento, del cual fluye el resto de su argumento.