¿Cuál es el nuevo ejemplo de qiyas en el islam?

AFAIK qiyas significa (aproximadamente) analogía. Qiyas es una de las dos formas de enfrentar problemas recientes que no se explica explícitamente en el Corán ni en los hadits. Usando qiyas, los eruditos islámicos toman una decisión sobre un nuevo problema basado en un problema similar que ocurre en la era del Profeta Mahoma.

Por ejemplo, se trata de fumar. No hay versos o hadices coránicos explícitos que le digan a los musulmanes sobre fumar. Pero algunos estudiosos consideran que fumar es “haraam” (prohibido) usando qiyas: 1) la investigación científica nos dijo que fumar tiene un efecto nocivo para nuestro cuerpo (salud). El Corán dice que los musulmanes tienen prohibido hacer algo dañino para su cuerpo. 2) La bebida alcohólica se considera haram (en hadits) porque aunque tiene un beneficio para la salud humana, el efecto negativo es mucho mayor que su beneficio. Entonces como fumar.

Otro ejemplo es sobre el zakat por salario. No hay versos o hadices coránicos explícitos que le digan a los musulmanes sobre el zakat para el salario, pero algunos académicos lo consideran obligatorio (siempre y cuando el monto del salario anual sea superior al “nishab”). Usan el zakat obligatorio para los agricultores en cada época de cosecha como qiyas para considerar el zakat como salario también obligatorio.

Estudiando el tema de Qiyaas en mi universidad este semestre.

A partir de algunas de las otras respuestas, puede imaginar el concepto de qiyaas .

Intentaré proporcionar una respuesta más técnica sobre su definición. Antes de eso, me gustaría agregar que estudiamos el tema todo el semestre, y todavía tenemos una parte para el próximo semestre. En otras palabras, es un gran tema, y ​​uno importante, y hacer lo correcto para los académicos es muy importante y difícil de obtener nuevas decisiones usando qiyaas .

Qiyaas se define Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) en su libro Rawdath-uh-Naazir (que es el libro de texto que utilizamos):

حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما

Básicamente, esto significa que (y estoy traduciendo y parafraseando): dar la misma decisión a un nuevo problema que la decisión sobre un problema básico basado en una cosa común (causa o razón) que está presente en ambos.

‘Nuevo problema’ aquí significa uno que no se menciona en el Corán, la Sunnah, ni se ha probado por consenso de los eruditos musulmanes ( ijmaa ‘ ).

‘Problema básico’ aquí significa lo contrario de un nuevo problema, lo que significa que tiene que ver con un problema ya probado por el Corán, la Sunnah o Ijmaa ‘ .

‘La misma decisión’ aquí significa que la nueva cuestión debe tener asignada la misma decisión que la nueva cuestión. Uno es permisible y el otro es inadmisible o no le gusta, eso no puede suceder.

Aquí, “cosa común” significa una razón para la decisión (como la intoxicación en alcohol) que está presente tanto en el “nuevo problema” como en el “problema básico”. Encontrar esta cosa común no siempre es tan fácil, y esta es básicamente la parte más importante. No todos los atributos de una cosa pueden considerarse una “cosa común”. Por ejemplo, el alcohol es un líquido, el agua también es un líquido, pero el agua no está prohibida como el alcohol. Debería ser una cosa común que es la razón de esa determinada sentencia específica.

Por ejemplo, y tomando el ejemplo ya mencionado, sabemos que la intoxicación es la razón para prohibir el alcohol. Prohibir el alcohol es el problema básico.

Si algún nuevo “plato” se cocina hoy en algún lugar del mundo, y esto es intoxicante, entonces tenemos una cosa común en los dos temas.

En base a eso, la resolución del problema básico (que está prohibido) se da a este nuevo problema.

Todo esto supone que el ‘nuevo ejemplo’ en la pregunta se refiere al ‘nuevo problema’ que mencioné. Si no, no sé a qué te refieres.

Qiyas es una forma de razonamiento personal (ijtihad) que el Profeta vio expresamente en el famoso Hadith de Muaz bin Jabal cuando fue enviado a Yemen.

El Corán prohíbe la venta o compra de bienes después de la última llamada para las oraciones del viernes hasta el final de la oración como se indica en Surah al-Jumuah 62: 9.

Por analogía, esta prohibición se extiende a todo tipo de transacciones y actividades, como la agricultura, la administración y otras.

El Corán menciona en el versículo 90, capítulo 5, sobre el vino y su prohibición, por lo que es un intoxicante, por lo tanto, antes de que los qiyas de hoy en día se puedan convertir desde ese versículo en cosas como la cocaína, el flakka, etc., y que seamos qiyas en el tiempo de hoy 🙂 espero que responda su pregunta.

prohibición de drogas recreativas. ningún versículo prohíbe explícitamente estas drogas, pero cuando uno comprende y compara las razones para prohibir el alcohol, por ejemplo, está claro que estas drogas también deberían prohibirse.

La decisión sobre la configuración de la recitación coránica en los teléfonos móviles. Ahora es haram porque el teléfono puede sonar en el inodoro.