De otra respuesta que hice a una pregunta diferente, el quid de la cuestión entre sunitas y chiítas comenzó como un problema sucesionista. Es decir, quién debería tomar el lugar de Muhammad como líder político, militar y espiritual de la comunidad musulmana después de la muerte del profeta.
El problema principal al principio fue que los chiítas no aceptaron, o aún no aceptan, realmente los califatos de Abu Bakr (el primer líder islámico después de Mahoma), Umar o Uthman, sino que solo aceptaron ‘Ali (que era primo y yerno del profeta, y se convirtió en el 4to califa). Y luego los chiítas aceptan linajes desde la línea de ‘Ali hasta ciertos puntos variables en la historia. Pero no son los mismos califas que recuerda el mundo sunita (que en realidad el último solo terminó con el colapso final del Imperio Otomano después de la Primera Guerra Mundial).
Un compañero del profeta llamado Abu Bakr fue de alguna manera elegido o seleccionado después de la muerte del profeta, y parece que, en general, la mayoría de los musulmanes estuvieron de acuerdo y quisieron ir en esa dirección bajo su liderazgo. Y sin embargo, él no era el que aquellos que se convertirían en los partidarios de ‘Ali creían que se suponía que debían haberlo conseguido; Claro y simple. Creían que debería haber ido a ‘Ali.
La división no se hizo más o menos permanente hasta aproximadamente el año 675 o 680 más o menos. Cuando el nieto de Muhammad, Husayn, y sus fuerzas más pequeñas, fueron masacrados en Karbala, en lo que ahora es Irak, por las fuerzas del califa Ummayad Yazid I. Los líderes que los chiítas reconocen, quienes creen que descendieron directamente de la línea de sangre del profeta, fueron llamados los ‘imanes’ (esto no es lo mismo que los imanes regulares que dirigen oraciones en las mezquitas sunitas).
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En el shiísmo, muchos chiítas creen que los imanes han sido líderes espirituales “infalibles” y perfectos, casi algo más que simples hombres. Tal vez de alguna manera cómo los católicos podrían ver al Papa. Los imanes también tuvieron que descender directamente de ‘Ali, como se señaló, y / o Fátima (que era la esposa de Ali y la hija del profeta Muhammad).
Los chiítas incluso tuvieron más desacuerdos sucesivos entre ellos. Dependiendo de qué tipo de chiítas sean, afirmarían que la línea de sucesión de ‘Ali (o Fátima) llegó hasta el duodécimo Imam (el más común; Irán es así), o bien subió a uno de los dos posibles imanes alrededor del séptimo (un desacuerdo de sucesión en ese punto condujo a otra ‘secta’ o tipo de chiismo, el ismaelismo – Wikipedia). Hoy, el Aga Khan IV – Wikipedia es el líder mundial del subgrupo o denominación más grande de chiítas ismailíes, los nizaríes – Wikipedia Ismailis. ” Se cree que el Aga Khan es un descendiente lineal directo del profeta islámico Mahoma a través del primo y yerno de Muhammad , Ali, [12] considerado el primer imán en el Islam chiíta, y la esposa de Ali, Fatima az-Zahra, Muhammad hija de su primer matrimonio … ”
Algunos de ellos también habían estado en desacuerdo sobre la sucesión del quinto Imam y cierta secta de ellos se detuvo a las cinco. Siguiendo a un individuo que creían que era el quinto imán legítimo, con el nombre de Zayd (a estos se les llama Zaidiyyah – Wikipedia, y esto es como muchos / la mayoría de los chiítas en Yemen hoy – como los que luchan con los yemeníes) Sunitas).
Además de todo eso, en cuestiones más técnicas, los chiítas siguen diferentes escuelas de derecho islámico que los sunitas. Por ejemplo, los chiítas “doce”, como en Irán y muchos chiítas iraquíes, pertenecen a la escuela de leyes y práctica de Jafari. Los chiítas también tienen ciertas diferencias en la forma de la oración, ciertas cosas que se dicen durante las oraciones, incluso diferencias escatológicas (sus creencias sobre el fin de los tiempos). Sin mencionar, nuevamente, sus creencias sobre los imanes y demás. Qué sunitas, por supuesto, no comparten con ellos.
Sin embargo, los chiítas en general apuntan claramente a las mismas creencias fundamentales, hasta donde puedo ver, como los sunitas: el estricto monoteísmo descrito en el Corán (solo Alá), la finalidad de la profecía de Mahoma (es decir, el Corán), creencia en los profetas antes de Mahoma, creencia en la resurrección de los muertos y el último día del juicio; los cinco pilares del Islam que también practican, o al menos seguramente la mayoría de ellos lo hacen.
Los ibadis son o fueron originalmente un vástago o de alguna manera relacionados con los primeros “extremistas” los Kharijites, o Kharawij. (Ver: Interesante – Historia Khawarij, ¿Quiénes son los Khawarij? Sin embargo, hoy en día generalmente no se suscriben necesariamente a ninguna doctrina extrema. Los ibadis se encuentran predominantemente hoy en Omán, alrededor de 3/4 de los musulmanes omaníes son ibadis. Según esta página, Ibadi – Wikipedia, “Ibadis está de acuerdo con los sunitas con respecto a Abu Bakr y Umar ibn al-Khattab como califas guiados correctamente. [3]: 7 [9] Consideran que la primera mitad del gobierno de Uthman ibn Affan es justa y la segunda mitad es corrupta y afectados por el nepotismo y la herejía. [3]
“Aprueban la primera parte del califato de Ali y (como Shī’a) desaprueban la rebelión de Aisha y la revuelta de Muawiyah I. Sin embargo, consideran que la aceptación de arbitraje de Ali en la Batalla de īiffīn lo hace incapaz para el liderazgo , y lo condenan por matar al Khawarij de an-Nahr en la Batalla de Nahrawan. Los teólogos modernos de Ibadi defienden la temprana oposición de Kharijite a Uthman, Ali y Muawiyah . [3]
“El explorador marroquí Ibn Battuta observó a Ibadis rezando a Jumu’ah en Omán y dijo que rezaban de la misma manera que la oración de Zuhr. Se dio cuenta de que invocaron la misericordia de Dios sobre Abu Bakr y Umar, pero no sobre Uthman y Ali . [2] En su creencia, el próximo califa legítimo fue Abdullah ibn Wahb al-Rasibi, el líder de los Kharijites que se volvió contra Ali por su aceptación de Ali. arbitraje con Muawiyah. [3] ”
Religiosamente, se dice que Ibadis, por el mismo enlace anterior, son creyentes en un Corán creado en lugar de un Corán eterno ‘no creado’ (que es la visión sunita más estándar). Son predestinacionistas u “ocasionales” (ver: Ocasionalismo – Wikipedia) como la mayoría de los sunitas. Creen que “no es necesario tener un líder para todo el mundo musulmán, y si ningún líder es apto para el trabajo, las comunidades musulmanas pueden gobernarse a sí mismas”. [7] [9] Eso es diferente de la creencia sunita de Califato y la creencia chiíta de Imamah. [8] [15] [16] “.
En cuanto a sus creencias sobre el Corán y el hadiz, “La fiqh o jurisprudencia de Ibadis es relativamente simple. La autoridad absoluta se le da al Corán y al hadiz ; Las nuevas innovaciones aceptadas sobre la base de qiyas, o razonamiento analógico, fueron rechazadas como bid’ah por los ibadis. Eso difiere de la mayoría de los sunitas [18], pero está de acuerdo con la mayoría de los chiítas [19] y los zahiri y las primeras escuelas de sunnismo de Hanbali. [20] [21] [22] “.