Wlliam Muir, a pesar de ser cristiano y crítico acérrimo del Islam y del Profeta Muhammad (PBUH) , aceptó el hecho de que el Corán es el único libro sagrado que hasta ahora se ha conservado como inalterado y sin fabricar.
“La revelación divina fue la piedra angular del Islam. El recital de un pasaje de él formó una parte esencial de la oración diaria pública y privada; y su lectura y repetición se hicieron cumplir como un deber y un privilegio cargado de mérito religioso. Esta es la voz universal de la tradición primitiva, y se puede obtener también de la revelación misma. En consecuencia, el Corán estaba comprometido con la memoria más o menos por todos los seguidores del Islam, y el grado en que podía ser recitado era una de las principales distinciones de la nobleza en el imperio musulmán primitivo. La costumbre de Arabia favoreció la tarea. Apasionadamente aficionado a la poesía, pero poseído de medios y habilidades limitados para comprometerse a escribir los derrames de sus bardos, los árabes se habían acostumbrado a imprimirlos, así como la tradición de los eventos genealógicos y tribales, en las tabletas vivientes de sus corazones La facultad recolectora fue así cultivada al más alto tono; y se aplicó, con todo el ardor de un espíritu despierto, al Corán. Tal era la tenacidad de su memoria, y su poder de aplicación tan grande, que varios de los seguidores de Mahoma, según la tradición temprana, pudieron, durante su vida, repetir con escrupulosa precisión toda la revelación.
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Por más retentiva que sea la memoria árabe, deberíamos haber considerado con desconfianza una transcripción hecha enteramente de esa fuente. Pero hay buenas razones para creer que los seguidores de Muhammad hicieron durante su vida muchas copias fragmentarias, que abarcaban todo el Corán, o casi todo. La escritura era sin duda generalmente conocida en Makkah mucho antes de que Mahoma asumiera el cargo profético. Muchos de sus seguidores se mencionan expresamente como empleados del Profeta en Medina al escribir sus cartas o despachos. … A algunos de los cautivos más pobres de Makkan tomados en Badr se les ofreció su libertad con la condición de que enseñaran a un cierto número de ciudadanos ignorantes de Medina a escribir. Y aunque la gente de Madinah no tenía una educación tan general como la de Makkah, muchos se notan claramente que pudieron escribir antes del Islam. La habilidad existente de este modo, se puede inferir con seguridad que los versos que se dedicaron tan incansablemente a la memoria, también se comprometerían cuidadosamente a escribir.
También sabemos que cuando una tribu se unió al Islam por primera vez, Mahoma tenía la costumbre de delegar a uno o más de sus seguidores para enseñarles el Corán y los requisitos de la fe. Con frecuencia se nos informa que llevaban instrucciones escritas con ellos sobre el último punto, y naturalmente se proporcionarían también con transcripciones de las partes más importantes de la Revelación, especialmente aquellas sobre las cuales se fundaron las ceremonias del Islam, y como solían ser recitado en las oraciones públicas. Además de la referencia en el Corán a su propia existencia en forma escrita, tenemos mención expresa hecha en las tradiciones auténticas de la conversión de Umar, de una copia de la vigésima Sura utilizada por la familia de su hermana para la lectura devocional social y privada. Esto se refiere a un período que precede, por tres o cuatro años, a la emigración a Medina. Si se hicieron transcripciones de las revelaciones, y de uso común, en ese momento temprano cuando los seguidores del Islam eran pocos y oprimidos, es cierto que deben haberse multiplicado excesivamente cuando el Profeta llegó al poder, y su Libro formó la ley de La mayor parte de Arabia.
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Tal era la condición del texto del Corán durante la vida de Mahoma, y permaneció así durante aproximadamente un año después de su muerte, impreso en los corazones de su pueblo, y las transcripciones fragmentarias aumentaban a diario. Las dos fuentes se corresponderían estrechamente entre sí; porque el Corán, aun cuando el Profeta todavía estaba vivo, era considerado con un temor supersticioso que contenía las mismas palabras de Dios; para que cualquier variación se concilie por una referencia directa al propio Muhammad, y después de su muerte a los originales donde existieron, o copias de los mismos, y al recuerdo de los amigos y amanuenses confidenciales del Profeta.
No fue hasta el derrocamiento de Moseilama, cuando tuvo lugar una gran carnicería entre los musulmanes en Yemama, y un gran número de los mejores recitadores del Corán fueron asesinados. que surgió un recelo en la mente de Umar en cuanto a la incertidumbre que se experimentaría con respecto al texto, cuando los 4 que lo habían recibido de la fuente original, y de ahí lo almacenaron en sus recuerdos, deberían haber fallecido. “Me temo”, dijo, dirigiéndose al califa Abu Bakr, “que la matanza pueda volver a arder entre los recitadores del Corán, en otros campos de batalla; y eso puede perderse de allí. Ahora, por lo tanto, mi consejo es que debe dar órdenes rápidas para la recolección del Corán. Abu Bakr estuvo de acuerdo, y así dio a conocer sus deseos a Zaid ibn Thabit, ciudadano de Medina, y amanuense principal del Profeta: ‘Eres un hombre joven y sabio; contra quien nadie entre nosotros puede imputar; y usted solía escribir las revelaciones inspiradas del Profeta del Señor. Por lo tanto, ahora busca el Corán y reúnelo. Tan nueva e inesperada fue la empresa que Zaid al principio la rechazó, y dudó de la conveniencia, o incluso de la legalidad, de intentar lo que Muhammad no había hecho ni había ordenado que se hiciera. Finalmente se rindió a las súplicas conjuntas de Abu Bakr y Umar, y buscando los fragmentos del Corán de cada parte, “lo reunieron, de hojas de dátiles, tabletas de piedra blanca y de los senos de los hombres”. Por los trabajos de Zaid, estos materiales dispersos y confusos se redujeron al orden y la secuencia en que los encontramos ahora, y en los que se dice que Zaid solía repetir el Corán en presencia de Mahoma. La copia original preparada por Zaid probablemente fue guardada por Abu Bakr durante el breve resto de su reinado. Luego pasó a manos de Umar, quien lo entregó a la custodia de su hija Haphsa, la viuda del Profeta. La compilación de Zaid, como se encarna en este ejemplar, continuó durante los diez años del Califato de Umar para ser el texto estándar y autoritario.
Pero la variedad de expresiones prevaleció en las transcripciones y modos de recitación anteriores, o pronto se deslizó en las copias que se hicieron de la edición de Zaid. Los musulmanes se escandalizaron. El Corán enviado desde el cielo era UNO, pero ¿dónde estaba ahora su unidad? Hodzeifa, que había combatido tanto en Armenia como en Adzerbaijan y había observado las diferentes lecturas de los sirios y de los hombres de Iraq, alarmado por el número y el alcance de las variaciones, advirtió a Uthman que interpusiera y ‘detuviera a la gente, antes de que debieran difieren con respecto a sus Escrituras, al igual que los judíos y los cristianos ‘. El califa fue persuadido, y para remediar el mal recurrió nuevamente a Zaid, con quien asoció un sindicato de tres Quraish. La copia original de la primera edición se obtuvo del depósito de Haphsa, se buscaron las diferentes lecturas de las diferentes provincias y se realizó una cuidadosa recesión de todo el conjunto a pie. En caso de diferencia entre Zaid y sus coadjutores, la voz de este último, como 5 concluyente del idioma Quraishita, preponderaba; y la nueva colación se asimiló exclusivamente al dialecto de Makkan, en el que el Profeta había pronunciado su inspiración. Las transcripciones se multiplicaron y se enviaron a las principales ciudades del imperio, y las copias previamente existentes fueron, por orden del Califa, comprometidas con las llamas. El antiguo original fue devuelto a la custodia de Haphsa.
La recensión de Uthman nos había sido transmitida sin modificaciones. Tan cuidadosamente, de hecho, se ha conservado, que no hay variaciones de importancia, podríamos decir que casi no hay variaciones, entre las innumerables copias del Corán diseminadas por los vastos límites del imperio del Islam. Las facciones contendientes y amargadas, que surgieron en el asesinato del propio Uthman dentro de un cuarto de siglo desde la muerte de Mahoma, desde entonces han alquilado el mundo de Mahoma. Sin embargo, ONE QURAN ha sido actual entre ellos; y el uso consensuado por todos ellos en todas las épocas hasta el día de hoy de la misma Escritura, es una prueba irrefutable de que ahora tenemos ante nosotros el mismo texto preparado por orden del desafortunado Califa. Probablemente en el mundo no haya otro trabajo que haya permanecido doce siglos con un texto tan puro. Las diversas lecturas son maravillosamente pocas, y se limitan principalmente a las diferencias en los puntos vocálicos y signos diacríticos. Pero estas marcas fueron inventadas en una fecha posterior. No existían en absoluto en las primeras copias, y difícilmente se puede decir que afecten el texto de Uthman.
Dado que, entonces, poseemos el texto indudable de la recensión de Uthman, queda por preguntarse si ese texto fue una reproducción honesta de la edición de Zaid, con la simple conciliación de variaciones sin importancia. Existe la base más completa para creer que fue así. Ninguna tradición temprana o confiable arroja sospechas sobre Uthman de alterar el Corán para respaldar sus propias afirmaciones. Los Sheeah de tiempos posteriores, de hecho, fingen que Uthman omitió ciertas Suras o pasajes que favorecieron a Ali. Pero esto es increible. No podría haberlo hecho sin ser observado en ese momento; y no se puede imaginar que Ali y sus seguidores (sin mencionar todo el cuerpo de los Mussulmans que consideraban con cariño al Corán como la palabra de Dios) hubieran permitido tal procedimiento.
En apoyo de esta posición, se pueden aducir los siguientes argumentos. Primero: cuando se preparó la edición de Uthman, no se había producido una brecha abierta 6 entre los Omeyads y los Alyites. La unidad del Islam todavía estaba completa y sin amenazas. Las pretensiones de Ali aún no se habían desarrollado. Por lo tanto, no se puede asignar ningún objeto suficiente para que Uthman perpetre un delito que los musulmanes consideran uno de los tintes más negros.
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Tercero: en el momento de la recensión, todavía había multitudes vivas que tenían el Corán, tal como fue entregado originalmente, de memoria; y de los supuestos pasajes que favorecen a Ali, si hubiera existido alguna vez, habría habido numerosas transcripciones en manos de su familia y seguidores. Ambas fuentes deben haber demostrado un control efectivo ante cualquier intento de represión. Cuarto: el partido de Ali poco después asumió una actitud independiente, y él mismo sucedió al Califato. ¿Es concebible que Ali o su partido, cuando llegaran al poder, hubieran tolerado un Corán mutilado, mutilado expresamente para destruir sus afirmaciones? Sin embargo, descubrimos que usaron el mismo Corán que sus oponentes, y no plantearon ninguna objeción en su contra. Se dice que los insurgentes lo convirtieron en una de sus quejas contra Uthman por haber hecho que se hiciera una nueva edición y por haber enviado las viejas copias del volumen sagrado a las llamas; pero estos procedimientos fueron objetados simplemente como no autorizados y sacrílegos. No se dejó caer ningún indicio de alteración u omisión. Tal suposición, palpablemente absurda en ese momento, es una idea posterior de las Sheeas modernas.
Entonces podemos concluir con seguridad que la recensión de Uthman fue, lo que profesó ser, a saber, la reproducción de la edición de Abu Bakr, con una conformidad más perfecta con el dialecto de Makkah, y posiblemente una disposición más uniforme de las partes componentes, pero aún así reproducción fiel La pregunta más importante aún permanece, a saber, si la colección de Zaid era en sí misma una colección auténtica y completa de las Revelaciones de Muhammad. Las siguientes consideraciones justifican la creencia de que era auténtico y, en general, lo más completo posible en ese momento.
Primero: no tenemos ninguna razón para dudar de que Abu Bakr fue un sincero seguidor de Mahoma y un ferviente creyente en el origen divino del Corán. Su fiel apego a la persona del Profeta, visible durante los últimos veinte años de su vida, y su deportación simple, consistente y poco ambiciosa como Califa, no admiten otra suposición. Creyendo firmemente que las 7 revelaciones de su amigo eran las revelaciones de Dios mismo, su primer objetivo sería asegurar una transcripción pura y completa de ellas. Un argumento similar se aplica con casi la misma fuerza a Umar y a los otros agentes en la revisión. La gran masa de musulmanes era indudablemente sincera en su creencia. Desde los propios escribas, empleados en la compilación, hasta el creyente más humilde que trajo su pequeña reserva de escritura en piedras u hojas de palma, todos se verían influenciados por el mismo ferviente deseo de reproducir las mismas palabras que su Profeta había declarado como suyas. Mensaje del Señor. Y existía una garantía similar en los sentimientos de la gente en general, en cuya alma ningún principio estaba más profundamente arraigado que una terrible reverencia por la supuesta palabra de Dios. El Corán mismo contiene frecuentes denuncias contra aquellos que deberían presumir de “fabricar cualquier cosa en nombre del Señor”, u ocultar cualquier parte de lo que Él había revelado. Tal acción, representada como la peor descripción del crimen, no podemos creer que los primeros musulmanes, en el temprano ardor de su fe y amor, se hubieran atrevido a contemplar.
Segundo: la compilación se realizó dentro de los dos años posteriores a la muerte de Mahoma. Hemos visto que varios de sus seguidores tuvieron toda la revelación … … de memoria; que cada musulmán atesoraba más o menos algunas porciones en su memoria; y que había Recitadores oficiales de la misma, para el culto público y la matrícula, en todos los países a los que se extendió el Islam. Estos formaron un vínculo vivo entre el Apocalipsis recién salido de los labios de Muhammad, y la edición de él por Zaid. Por lo tanto, la gente no solo era sincera y ferviente al desear una copia fiel del Corán: también poseía amplios medios para realizar su deseo y para probar la precisión e integridad del volumen que Abu Bakr puso en sus manos. Tercero: se obtendría una seguridad aún mayor a partir de las transcripciones fragmentarias que existieron en la vida de Mahoma y que deben haberse multiplicado enormemente antes de que se compilara el Corán. Estos estaban en posesión, probablemente, de todos los que podían leer. Y como sabemos que la compilación de Abu Bakr tuvo un uso inmediato e incuestionable, es razonable concluir que abarcó y correspondió con cada fragmento existente; y por lo tanto, de común acuerdo, los reemplazó. No tenemos noticias de fragmentos, oraciones o palabras omitidas intencionalmente por los compiladores, ni de ninguno que difiera de la edición recibida. De haber sido descubiertos, sin duda habrían sido preservados 8 y notados en aquellos repositorios tradicionales que atesoraban los actos y dichos más pequeños y triviales del Profeta.
Cuarto: los contenidos y la disposición del Corán hablan a la fuerza de su autenticidad. Todos los fragmentos que se pudieron obtener se han unido, con sencillez y sin artificios. El mosaico no tiene marcas de un genio del diseño o de una mano moldeadora. Da testimonio de la fe y la reverencia de los compiladores, y demuestra que no se atrevieron más que simplemente recolectar los fragmentos sagrados y colocarlos en yuxtaposición.
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Nuevamente, las debilidades de Mahoma, supuestamente notadas por la Deidad, todas con evidente fidelidad ingresaron en el Corán.
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Si el texto del Corán de Abu Bakr fue puro y universalmente recibido, ¿cómo es posible que se corrompa tan pronto y requiera, como consecuencia de sus variaciones, una recensión extensa? La tradición no proporciona suficiente luz para determinar la causa de estas discrepancias. Es posible que se hayan debido a las diversas lecturas de las transcripciones fragmentarias más antiguas, que permanecieron en posesión de la gente; pueden haberse originado en los diversos dialectos de Arabia y los diferentes modos de pronunciación y ortografía; o pueden haber surgido naturalmente en los dominios ya vastos del Islam, antes de que se aplicara oficialmente la estricta uniformidad. Es suficiente para nosotros saber que en la revisión de Uthman se recurrió al ejemplo original de la primera compilación, y que de lo contrario existe toda seguridad, interna y externa, de que poseemos un texto igual al que Muhammad mismo dio y usó . “