¿Quiénes son el grupo guardado?
Alabado sea Allah.
En primer lugar:
La división y las diferencias entre esta ummah es algo inevitable, de lo que la historia es testigo, al igual que los textos de la Sunnah de nuestro Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
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El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien entre ustedes viva después de que yo me haya ido verá una gran disidencia”. Narrado por Abu Dawood (4067); clasificado como saheeh por al-Albaani en Saheeh Abi Dawood.
La disidencia ha ocurrido en el campo político, así como en los campos del pensamiento y ‘aqeedah, que está representado en la aparición de diferentes sectas al final de la era de los califas guiados correctamente, como los murji’is, shi ‘ah y Khawaarij.
Pero por su misericordia, Allah decretó que esta división debería ocurrir cuando algunos grupos se alejaron del camino del cuerpo principal de los musulmanes y desarrollaron su propio enfoque diferente, y se distinguieron por sus propios nombres y carácter. Entonces, la ‘aqeedah de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y la’ aqeedah de la mayoría de los musulmanes, no se confundió ni por un día con la de las otras sectas equivocadas, para que esas sectas no se atrevieran para llamarse a sí mismos Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, más bien se les llama después de la bid’ah (innovación) que presentaron, o la persona que fundó la secta. Puedes ver eso cuando examinas los nombres de todas las sectas.
El famoso hadiz sobre la ummah dividiéndose en setenta y tres sectas lo atestigua.
Fue narrado por Mu’aawiyah ibn Abi Sufyaan (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se paró entre nosotros y dijo: “Aquellos que vinieron antes que tú la gente del Libro se dividió en setenta y dos sectas, y esta ummah se dividirá en setenta y tres: setenta y dos en el Infierno y una en el Paraíso, y esa es la jamaa’ah (cuerpo principal de los musulmanes) “.
Narrado por Abu Dawood (4597) y otros; clasificado como saheeh por al-Haakim (1/128), quien dijo: es un hadiz importante que representa un principio básico. Fue clasificado como hasan por Ibn Hajar en Takhreej al-Kashshaaf (63). Fue clasificado como saheeh por Ibn Taymiyah en Majmoo ‘al-Fataawa (3/345), al-Shaatibi en al-I’tisaam (1/430) y al-‘Iraaqi en Takhreej al-Ihya’ (9/133 ) Se menciona con frecuencia y a menudo citado como evidencia por los eruditos en los libros de Sunnah, y fue narrado desde varios Sahaabah a través de muchas isnaads, la mayoría de los cuales especifican el número de sectas como setenta y tres.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) describió al grupo salvado como la jamaa’ah, es decir, el consenso de los eruditos musulmanes. En otros informes, también los describió como “la gran multitud”, como en el hadiz de Abu Umaamah y otros que está registrado por Ibn Abi ‘Aasim en al-Sunnah (1/34) y al-Tabaraani en al-Mu’jam al-Kabeer (8/321), con una isnaad que es hasan li ghayrihi (hasan debido a la evidencia que lo corrobora).
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también las describió en los siguientes términos: “Mi ummah se dividirá en setenta y tres sectas, todas las cuales estarán en el Infierno excepto un grupo”. Dijeron: ¿Quiénes son ellos? Oh Mensajero de Allah? Él dijo: “(Los que siguen) lo que yo y mis compañeros seguimos”. Esto se menciona en el hadiz de ‘Abd-Allaah ibn’ Amr que fue registrado y clasificado como Hasan por al-Tirmidhi (2641). También fue clasificado como hasan por al-‘Iraaqi en Ahkaam al-Qur’aan (3/432), al-‘Iraaqi en Takhreej al-Ihya ‘(3/284) y al-Albaani en Saheeh al-Tirmidhi.
Esta es la señal más clara que el musulmán puede usar para determinar cuál es el grupo salvado, por lo que debe seguir el camino de la mayoría de los académicos, aquellos a quienes todas las personas testifican son confiables y están comprometidos religiosamente, y debe seguir el camino de los primeros eruditos entre los Sahaabah, Taabi’een y los cuatro imanes y otros eruditos, y él debe tener cuidado con cada secta que difiere del cuerpo principal de musulmanes (jamaa’ah) siguiendo la innovación (bid’ah).
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La señal de la gente de bid’ah es que no siguen al salaf. Fin de la cita de Majmoo ‘al-Fataawa (4/155).
También dijo (3/346): La señal de estos grupos, es decir, los setenta y dos grupos que van en contra de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, es que abandonan el Corán, la Sunnah y el consenso académico. . Quien sigue el Corán, la Sunnah y el consenso académico es uno de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah. Fin de la cita.
No está permitido que nadie imagine después de esto que los chiítas, por ejemplo, son el grupo salvado, o que los sufíes desviados, Khawaarij o Habashis son el grupo salvado. Más bien, estos son grupos innovados que solo siguen ideas inventadas, que son denunciadas por los eruditos y la mayoría de los musulmanes, que sienten repulsión en sus corazones hacia ellos. Sus ideas nunca fueron creídas por un día por Abu Bakr, ‘Umar’, Uthmaan o ‘Ali (que Allah esté complacido con ellas), o por el Imam Abu Haneefah, Maalik, al-Shaafa’i o Ahmad ibn Hanbal. ¿Alguna persona sabia pensaría que la creencia de que estos imanes desconocen podría ser correcta?
Piénsalo. Existe la diferencia más grande y obvia entre Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah (el grupo salvado) y otros grupos equivocados.
Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dice:
Por lo tanto, el grupo salvado se describe como Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y son la gran mayoría y la gran multitud. En cuanto a los otros grupos, son seguidores de ideas extrañas, división, innovación y caprichos y deseos, y ninguno de estos grupos llegó a estar cerca del tamaño del grupo guardado, y mucho menos ser igual a ellos, más bien algunos de estos grupos son Muy pequeño en número. La señal de estos grupos es que van en contra del Corán, la Sunnah y el consenso académico. Quien sigue el Corán, la Sunnah y el consenso académico es uno de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah.
Majmoo ‘al-Fataawa (3/346).
Al-Shaatibi ha mencionado muchos nombres de los grupos condenados en al-I’tisaam (1 / 453-460).
En segundo lugar:
Los eruditos de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah han declarado en sus libros que las otras sectas se encuentran entre los grupos innovadores equivocados y condenados, y que merecen ingresar al Infierno debido a las ideas reprensibles y las graves innovaciones que tienen. introducido en la religión de Allah. Pero en la mayoría de los casos no se consideran kaafirs, sino que se consideran sectas musulmanas.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
De manera similar, con los otros setenta y dos grupos, los que son hipócritas son kaafirs internos, y los que no son hipócritas sino que creen internamente en Allah y Su Mensajero no son kaafirs internos, aunque estén equivocados en sus interpretaciones, independientemente de qué ese error puede ser. Algunos de ellos pueden tener algunas de las ramas de la hipocresía, o pueden no tener el tipo de hipocresía que condena a un hombre a las profundidades más bajas del Infierno.
Quien dice que cada una de las setenta y dos sectas es culpable de kufr que lo pone a uno más allá del Islam está yendo en contra del Corán y la Sunnah y el consenso de los Sahaabah (que Allah esté complacido con todos ellos), y El consenso de los cuatro imanes y otros. Ninguno de ellos consideraba a ninguna de las setenta y dos sectas como kaafirs, sino que se consideraban unos a otros como kaafirs.
Majmoo ‘al-Fataawa (7/218).
Esto no significa que cada secta que se llama a sí misma musulmana es musulmana, sino que pueden ser kaafirs y apóstatas, como los Raafidis extremos, los Sufis extremos y las sectas Baatini como los drusos, Nusayris y otros. Todos estos están más allá de la palidez del Islam y no se consideran como una de las sectas mencionadas en el hadiz.
En tercer lugar:
La causa de la diferencia y división entre estos grupos mencionados en el hadiz tiene que ver con asuntos fundamentales de religión y cuestiones básicas de ‘aqeedah, no con diferencias de opinión con respecto a fiqh.
Al-Shaatibi (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Estas son consideradas como sectas porque difieren del grupo guardado con respecto a algunos temas fundamentales de la religión y las reglas básicas de la sharee’ah, no con respecto a los problemas menores, porque las diferencias con respecto a los problemas menores no conducen a la división y al faccionalismo, más bien el faccionalismo ocurre cuando hay diferencias con respecto a cuestiones fundamentales del Islam.
Al-I’tisaam (1/439).
Si algunos grupos musulmanes se destacan de otros por un método específico de da’wah y trabajar por el Islam, pero no van en contra de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah en su ‘aqeedah, entonces no deben ser considerados como grupos condenados, más bien están entre el grupo salvado en sha Allah, si siguen el camino de los Sahaabah y Taabi’een en ‘aqeedah y acción.
Hay una serie de preguntas en nuestro sitio que ofrecen más información y detalles sobre este tema. Por favor vea las preguntas no. 206, 1393, 10121, 10554, 10777, 12761 y 21065.
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
Principios y directrices para las relaciones de los musulmanes con los no musulmanes.
1- El Islam es la religión de la misericordia y la justicia.
2- Se ordena a los musulmanes que llamen al Islam a los no musulmanes con sabiduría y hermosa predicación y debatiendo de una manera que sea mejor. Allah dice (interpretación del significado):
“Y no discutas con la gente de la Escritura (judíos y cristianos), a menos que sea (de alguna manera) mejor (con buenas palabras y de buena manera, invitándolos al monoteísmo islámico con sus versos), excepto con tales ellos como hacen mal ”
[al-‘Ankaboot 29:46]
3- Allah no acepta ninguna religión que no sea el Islam. Allah dice (interpretación del significado):
“Y quien busque una religión que no sea el Islam, nunca será aceptada por él, y en el Más Allá será uno de los perdedores”
[Aal ‘Imraan 3:85]
4- Los musulmanes deberían dar a los kaafirs la oportunidad de escuchar las palabras de Allah. Allah dice (interpretación del significado):
“Y si alguno de los Mushrikoon (politeístas, idólatras, paganos, incrédulos en la Unidad de Allah) busca tu protección, entonces concédele protección para que pueda escuchar la Palabra de Allah (el Corán) y luego lo acompañe a donde él puede ser seguro ”
[al-Tawbah 9: 6]
5- Los musulmanes deben diferenciar entre diferentes tipos de kaafirs en sus tratos con ellos. Deben hacer las paces con los que hacen las paces, y hacer la guerra contra los que hacen la guerra, y hacer la yihad contra los que se interponen en el camino de difundir el mensaje del Islam y hacer que prevalezca en la tierra.
6- Con respecto a los asuntos de amor y odio en el corazón, la actitud de los musulmanes hacia los no musulmanes se basa en la actitud de este último hacia Allah. Si adoran a Allah y no asocian nada en adoración con Él, entonces los aman. Si asocian a otros en adoración con Él, o no creen en Él, o adoran a otros junto a Él, o son hostiles hacia Su religión y odian la verdad, entonces es obligatorio odiarlos en nuestros corazones.
7- Odiarlos en nuestros corazones no significa que debamos oprimirlos o maltratarlos bajo ninguna circunstancia, porque Allah le dijo a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), describiendo cuál debería ser su actitud hacia la Gente del Libro :
“Y se me ordena hacer justicia entre ustedes. Allah es nuestro Señor y tu Señor. Para nosotros nuestras obras y para ti tus obras ”
[al-Shoora 42:15 – interpretación del significado]
a pesar de que es musulmán y están siguiendo el judaísmo o el cristianismo.
8- Los musulmanes creen que no está permitido, bajo ninguna circunstancia, que un musulmán maltrate a un no musulmán que no es hostil hacia el Islam; así que el musulmán no debe cometer agresiones contra él, asustarlo, aterrorizarlo, robarle su riqueza, malversarlo, privarlo de sus derechos, negarle su confianza, negarle su salario o retenerlo el precio de sus bienes al comprarle o retener las ganancias de una sociedad si está en una sociedad comercial con él.
9- Los musulmanes creen que es obligatorio para los musulmanes honrar los tratados o acuerdos hechos con un partido no musulmán. Si un musulmán ha aceptado sus condiciones al solicitar permiso para ingresar a su país (es decir, una visa) y ha prometido adherirse a eso, entonces no está permitido que él haga travesuras en su tierra, traicionar a nadie, robar, matar o hacer cualquier acción destructiva, y así sucesivamente.
10-Los musulmanes creen que en el caso de los no musulmanes que emprenden una guerra contra ellos y los expulsan de sus hogares, o ayudan a otros a hacerlo, está permitido que los musulmanes derramen la sangre de estos no musulmanes y confisquen sus riqueza.
11-Los musulmanes creen que está permitido que un musulmán trate amablemente a los no musulmanes que no son hostiles, ya sea ofreciendo ayuda financiera, alimentando a los hambrientos, otorgándoles préstamos si es necesario o intercediendo con respecto a asuntos permitidos, o hablando amablemente a ellos o devolviendo sus saludos, y así sucesivamente. Allah dice (interpretación del significado):
“Allah no te prohíbe tratar justa y amablemente con aquellos que no lucharon contra ti por motivos religiosos ni te expulsaron de tus hogares. En verdad, Allah ama a quienes tratan con la equidad ”
[al-Mumtahanah 60: 8]
12-No hay ninguna razón por la cual los musulmanes no deberían cooperar con los no musulmanes con respecto al establecimiento de la verdad y la lucha contra la falsedad, para apoyar a los oprimidos y evitar el peligro de la humanidad, como cooperar para combatir la contaminación o proteger el medio ambiente, o para combatir enfermedades epidémicas, etc.
13-Los musulmanes creen que existen diferencias entre musulmanes y no musulmanes en resoluciones específicas como diyah (dinero de sangre), herencia, matrimonio, tutela en el matrimonio, entrar en la Meca, etc., como se explica en los libros de fiqh islámico (jurisprudencia ) Esto se basa en los mandamientos de Allah y Su Mensajero Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). No podemos considerar igual a alguien que cree en Allah solo, sin compañero o asociado y que no cree en Allah o alguien que no cree en Allah y se une a otros en adoración con Él, o que se aleja de la verdadera religión.
14-Los musulmanes tienen la orden de llamar a la gente a Allah en todos los países musulmanes y otras tierras. Deben transmitir la verdadera religión de Allah al mundo y construir mezquitas en todas partes del mundo, y enviar daa’iyahs (personas que llaman) a países no musulmanes e invitar a sus líderes a ingresar en la religión de Allah.
15-Los musulmanes creen que otras personas que siguen otras religiones no siguen ninguna religión verdadera, por lo que los musulmanes no permiten que otros envíen misioneros para construir iglesias en países musulmanes. Allah dice (interpretación del significado):
“¿Entonces el que es creyente como él es un Faasiq (incrédulo y desobediente a Allah)? No son iguales ”
[al-Sajdah 32:18]
Quien piense que el Islam es igual a otras religiones está cometiendo un grave error. Pero los eruditos musulmanes han abierto la puerta al debate con los no musulmanes y permiten la oportunidad de discutir y escuchar a los no musulmanes y explicarles la verdad.
Finalmente, Allah dice (interpretación del significado):
“Di (Oh Muhammad): Oh gente de la Escritura (judíos y cristianos): vengan a una palabra que sea justa entre nosotros y ustedes, que no adoremos a nadie más que a Allah (solo), y que no asociemos socios con Él, y que ninguno de nosotros tomará a otros como señores además de Allah. Luego, si se dan la vuelta, diga: “Testifiquen que somos musulmanes”.
[Aal ‘Imraan 3:64]
“Y si la gente de la Escritura (judíos y cristianos) creyera, hubiera sido mejor para ellos”
[Aal ‘Imraan 3: 110].
Jeque Muhammed Salih Al-Munajjid