Rishi Sanat-sujata habló con Dhritarashta en Udyoga Parva. He publicado a continuación extractos de su charla.
Rishi Sanat-sujata sobre la muerte
Algunos dicen que la muerte es evitable por actos particulares; la opinión de otros es que no hay muerte; me has preguntado cuál de estos es cierto. Escúchame, oh rey, mientras te hablo sobre esto, para que tus dudas sean eliminadas. Sabe, oh Kshatriya, que ambas cosas son ciertas. Los sabios opinan que la muerte resulta de la ignorancia. Digo que la ignorancia es la Muerte, y que la ausencia de ignorancia (Jnana o Conocimiento) es la inmortalidad. Es por ignorancia que los Asuras están sujetos a la derrota y la muerte, y es a partir de esa ausencia de ignorancia que los Devatas han alcanzado la naturaleza de Brahman. La muerte no devora criaturas como un tigre; su forma en sí es inexpugnable. Además de esto, algunos imaginan que Yama es la Muerte. Esto, sin embargo, se debe a la debilidad de la mente. La búsqueda de Brahman o el autoconocimiento es la inmortalidad …… … las criaturas encarnadas, por la incapacidad de alcanzar el conocimiento de Brahman y por su conexión con los placeres terrenales, están obligados a residir en un ciclo de renacimientos, subidas y bajadas y personas intoxicadas en caminando por un carrete de la calle hacia surcos y agujeros, de modo que los hombres bajo la influencia del deseo, engañados por alegrías engañosas, corren hacia la destrucción. ¿Qué puede hacerle la muerte a una persona cuya alma no ha sido confundida o engañada por el deseo? Para él, la muerte no tiene terrores, como un tigre hecho de paja. Por lo tanto, oh Kshatriya, si la existencia del deseo, que es ignorancia, debe ser destruida, no se debe pensar ni perseguir ningún deseo, ni siquiera el más mínimo.
[Udyoga Parva, Sección 42]
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Rishi Sanata-sujata sobre multitud de Devatas
- ¿Es un eclipse lunar tan levemente fatal para los ojos como lo es un eclipse solar? Si no es así, ¿por qué la mitología hindú prohíbe que uno mire a la luna durante un eclipse?
- En la mitología hindú, ¿qué significa “Shivling”? ¿”Ling” no se traduce como “pene”?
- ¿Qué le ha proporcionado el hinduismo a la humanidad?
- ¿Qué dice ISKCON sobre la no dualidad?
- ¿Cómo se protege a los hindúes contra la discriminación islámica en Pakistán?
Solo hay un Brahman que es el ser de la Verdad. Es por ignorancia de Aquel que las divinidades han sido concebidas para ser diversas.
[Udyoga Parva, Sección 43]
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Rishi Sanat-sujata sobre la utilidad de las Escrituras
Los frutos del conocimiento son visibles; el ascetismo produce frutos de aquí en adelante. Un Brahmana que (sin conocimiento y ascetismo) solo ha leído mucho solo debe ser conocido como un gran lector. Por lo tanto, oh Kshatriya, nunca pienses que uno puede ser un Brahman (que sabe Brahman) solo leyendo las Escrituras. Él, por otro lado, debe ser conocido por ti como poseedor del conocimiento del Brahman que no se desvía de la Verdad …… Él que solo ha leído los Vedas, no conoce el Objeto que ellos puedan conocer. Él, sin embargo, que está establecido en la Verdad, conoce el Objeto que los Vedas conocen.
[Udyoga Parva, Sección 43]
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Rishi Sanat-sujata sobre cómo alcanzar Brahman
Ese Brahman sobre el que me preguntas con tanta alegría no se alcanzará pronto. Después de (los sentidos han sido restringidos y) la voluntad se ha fusionado en el intelecto puro, el estado que tiene éxito en uno de absoluta ausencia de pensamiento mundano. Incluso eso es conocimiento (que conduce al logro de Brahman). Es alcanzable solo practicando Brahmacharya.
[Udyoga Parva, Sección 44]
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Rishi Sanat-sujata sobre la naturaleza de Brahman
De hecho, Brahman como (percibido) puede aparecer como blanco, rojo, negro, marrón o brillante. Pero ni en la tierra, ni en el cielo, ni en el agua del océano, hay algo así. Ni en las estrellas, ni en los rayos, ni en las nubes, se puede ver su forma, ni es visible en la atmósfera, ni en las deidades, ni en la luna, y no en el sol. No se puede encontrar ni en los Riks, ni entre los Yajus, ni entre los Atharvans, ni en los Samans puros. En verdad, oh rey, no se encuentra en Rathantara o Varhadratha, ni en grandes sacrificios. Incapaz de ser rodeado y vivir más allá del alcance del intelecto limitado, incluso el Destructor universal, después de la disolución, se pierde en él. Incapaz de ser contemplado, es sutil como el filo de la navaja y más asqueroso que las montañas. Es la base sobre la cual todo se funda; es inmutable; es este universo visible (omnipresente); es vasto; es encantador todas las criaturas han surgido de él y deben volver a él. Libre de todo tipo de dualidad, se manifiesta como el universo y lo penetra todo. Los hombres de aprendizaje dicen que no tiene ningún cambio, excepto en el lenguaje utilizado para describirlo. Están emancipados que están familiarizados con aquello en lo que se establece este universo.
[Udyoga Parva, Sección 44]
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Rishi Sanat-sujata sobre la naturaleza del conocedor de Brahman
La persona que conoce a Brahman debe considerarse idéntica a Amrita o al estado llamado Kaivalya, que no se ve afectado ni por la virtud ni por el vicio.
[Udyoga Parva, Sección 46]
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