Descargo de responsabilidad: esta es una respuesta muy larga, desplácese hacia abajo para mis pensamientos finales.
Tendría que estar de acuerdo con Sutikshna Rai Chowdhary y me gustaría agregar mi 2 centavo a esto.
Brahman en un contexto puramente Upanishadico es el principio indescriptible, inagotable, omnisciente, omnipresente, original, primero, eterno y absoluto que no tiene un principio, un fin, está oculto en todo y quién es la causa, la fuente, el material y el efecto. de toda creación conocida, desconocida y aún por suceder en todo el universo. Incluso el término indescriptible, sin forma o infinito utilizado para describir a Brahman le atribuye algunas cualidades y es un oxímoron. Debido a esta naturaleza paradójica de Brahman, nuestros antiguos videntes se referían a Brahman como “Esto o Eso”, a menudo en la misma oración, a menudo empleaban el término “Eso” para describir la naturaleza de Brahman. Casi todo el texto Shruti concluye que Brahman simplemente no puede ser descrito y más allá del ámbito de las palabras o los sentidos y que solo puede ser sentido por el ” Atman” (testigo eterno e inmóvil) que se encuentra dentro de nosotros a través de la meditación.
El Bhagavad Gita fue escrito en un tiempo para reconciliar varios pensamientos filosóficos en uno. De ninguna manera es un texto autorizado sobre ninguna de las escuelas filosóficas que pretendía conciliar. En el Bhagavad Gita, uno puede encontrar los pensamientos “ Samkhya “ (Purusha y Prakriti, Conciencia y materia), “ Vedanta “ (Brahman, Atma y Maya), “ Mimamsa” ( Karma y Deber), “ Yoga “ (Control del Mente), “ Vaisheshika” ( Átomos y materia), “ Nyaya” ( Lógica). Tienes que darte cuenta de que la mayoría de estas escuelas filosóficas son anteriores a la época del Bhagavad Gita y eran muy complejas y desarrolladas en su formación de pensamiento. El Bhagavad Gita buscó conciliar cada una de las escuelas para presentar una posición filosófica más amplia a la gente común que no poseía ni el tiempo para dedicar a su aprendizaje ni las facultades mentales para comprenderlas.
Cada una de las escuelas tenía un camino diferente para alcanzar Moksha. Para estos propósitos, Bhagavad Gita menciona varios métodos para alcanzar la salvación, como “Karma Yoga” , Liberación a través de la acción, “Jnana Yoga” , Liberación a través del conocimiento y “Bhakti Yoga” , Liberación a través de la rendición.
Por ejemplo, “ Mimamsa” la escuela de pensamiento sostenía que realizar los Dharma era suficiente para alcanzar Moksha,
Uno encuentra su pensamiento en el Bhagavad Gita,
“ tasmad asaktah satatam karyam karma samacara asakto hy acaran karmaparam apnoti purushah ” (Por lo tanto, sin apegarse a los frutos de las actividades, uno debe actuar como un deber, porque al trabajar sin apego uno alcanza el Supremo).
Yoga” sostuvo que por “ citta-vṛtti-nirodhaḥ” Citta es el campo mental, Vritti, se refiere al movimiento y nirodhah es el cese, en resumen, “Cese de los movimientos de la mente” lo lleva a uno a la meta final de Moksha. Puedes encontrar su influencia en el Bhagavad Gita, donde Krishna afirma repetidamente que la concentración de la mente conduce a escapar de los grilletes de “Samsara”,
“ Todavía tu mente en mí, tú mismo en mí, y sin duda estarás unido a mí, Señor del Amor, habitando en tu corazón”
“Samkhya” , una de las filosofías más antiguas y complejas de la India, sostuvo que todo el universo consistía solo de conciencia ( Purusha) y materia ( Prakriti) y que la interacción de los dos dio origen al universo, Krishna mismo afirma que
“De todos los árboles soy el baniano , y de los sabios entre los semidioses soy Narada . De los Gandharvas soy Citraratha, y entre los seres perfeccionados soy el sabio Kapila”. (10.26)
Kapila es a menudo acreditado como el fundador de la escuela de Samkhya y su filosofía de ” Purusha” y “Prakriti” se menciona en varios textos, incluido el Bhagavad Gita.
“ Vedanta” (encendido. Fin de los Vedas) fue la culminación del pensamiento metafísico indio y hace su aparición al final de los Vedas. Son el resumen filosófico del mensaje de los Vedas. Es en los Vedas y Upanishads que hace su aparición el concepto de “Brahman”. El camino del ” Jnana Yoga” (Liberación a través del conocimiento) que se encuentra en el Bhagavad Gita se refiere a las filosofías de “Vedanta” y su concepto de “Brahman” y “Atma”. El objetivo final de Vedanta era escapar del círculo de la vida y la muerte mediante la comprensión de que la causalidad de todas las cosas vistas y no vistas, creadas y no creadas, pasadas, presentes y futuras y el universo entero, todas las cosas macro y micro, tú, yo y todo era “Brahman”, la realidad inmutable detrás de la ilusión de este mundo cambiante. Destacó la ecuanimidad de todas las cosas buenas y malas, el dolor y el placer, el bien y el mal y la identificación de uno mismo con todo el universo porque todo el universo y su proceso no eran más que una extensión de Brahman.
Con el propósito de enseñar y avanzar espiritualmente, dividieron la definición de Brahman en dos para inducir una comprensión más fácil del texto.
Según los Upanishads, hay dos definiciones de Brahman dependiendo de la experiencia del discípulo. “Saguna Brahman” (aspecto personal) y “Nirguna Brahman” (aspecto impersonal)
Sa (con) Guna (cualidades) y Nir ( sin) Guna ( cualidades). Saguna Brahman se refiere a las diversas deidades como Vishnu, Shiva, Krishna, Kali, Tara, Dattreya, Bhairava, a quienes se les ha otorgado el título de “Brahman” y están dotados de cualidades y formas para facilitar la Meditación. Las filosofías indias siguen la práctica de proporcionar tanto el discurso filosófico como los medios prácticos para comprenderlos. Si lees los ” Yoga Sutras ” de Patanjali, él menciona los diversos tipos de ” Samadhi” a los que conduce la meditación y el más grande de ellos fue el “Nirvakalpa Samadhi”. Las diversas técnicas de meditación comienzan con la meditación en un solo pensamiento o forma, generalmente una deidad de elección y lentamente conducen a formas superiores de meditación. Por esta razón, se utilizó el concepto de “Saguna Brahman” porque la mente humana opera en ciertos conceptos como Arriba y Abajo, Izquierda y derecha, forma, cualidades y características y estos impuestos a una deidad ayudan a la mente a enfocarse en estas cualidades. Fue solo a través de la meditación rigurosa que la mente está condicionada para desarrollar un enfoque láser e imaginar conceptos mucho más sutiles necesarios para mediar en el estado ” Nirguna” . Muchos libros sobre Tantra, como “ Vijyana Bhairava Tantra”, “ Mahanirvana tantra” y “Shiva Samhita” lidiar con las diversas prácticas esotéricas y formas de meditación. A un discípulo recién iniciado, cuya mente no está condicionada para absorber la sutil enseñanza del “Nirguna” Brahman, se le enseñó la teoría del ” Saguna Brahman” para ayudar a entrenar a la mente a aferrarse a una sola forma o pensamiento durante largos períodos de tiempo. Esto no solo ayudó al iniciado a condicionar su mente para un pensamiento más sutil, sino que también ayudó a profundizar en sí mismos y descubrir al testigo eterno e inmóvil que está presente ( Atma) . Este camino finalmente lleva al iniciado a mediar en ” Nirguna Brahman” o en el Brahman sin forma y, en última instancia, en ” Nirvakalpa samadhi”.
” Está más allá del pensamiento e invisible, más allá de la familia y el color. No tiene ojos ni oídos; no tiene manos ni pies. Es eterno y omnipresente, infinito en lo grande e infinito en lo pequeño. Es el Eterno a quien los sabios ver como la fuente de toda la creación “- Mundaka Upanishad
Mientras que ” Saguna Brahman” es una herramienta válida para comprender conceptos, desde un punto de vista estrictamente Upanishadic, ” Saguna Brahman” en sí es una ilusión debido a las cualidades y formas que uno otorga al concepto de Brahman, ya sea Krishna o Shiva y, en última instancia limita el alcance y la magnitud de Brahman al imponerle cualidades.
“Grandes de hecho son los Devas que han surgido de Brahman”. -Atharva Veda
Los Upanishads literalmente significan “Siéntate al lado” o sentado al lado de un maestro de sabiduría que imparte la verdad suprema. Por esta razón, los Upanishads generalmente siguen el patrón del discurso entre el maestro y el iniciado. Varios autores de diferentes escuelas han proporcionado comentarios sobre los Upanishads según la escuela de pensamiento que siguen, Adi Shankara interpretó los Upanishads desde el punto de vista de “ Advaita Vedanta” (no dualidad), Madhavacharya propuso el “ Dvaita” (dualidad) y Ramanuja propuso la “ Vishistadvaita” etc.
Bhagavad Gita buscó conciliar las diversas escuelas de pensamiento al adoptar el concepto de ” Dvaita”. Otros textos influyentes como ” Shiva Samhita”, “Shiva Swaradoya” y varias escuelas tántricas adoptan la imagen de Shiva mientras describen el concepto de Brahman. Las escuelas que se inclinan hacia la adoración de las deidades femeninas como Durga, Kali o Tara adoptan su imagen de ” Brahman “. Las escuelas ” Bhakti” y “Dvaita” adoptan Krishna o Maha-Vishnu como la forma definitiva de Brahman.
En última instancia, estas son todas las herramientas empleadas por varias escuelas para ayudar a sus iniciados a comprender el concepto de ” Nirguna Brahman” y desde el punto de vista védico y upanishadico, el concepto de Krishna o Shiva como Brahman son ilusiones.
“Sarvam khalv idam brahma” (Todo lo que vemos en el mundo es Brahman)
entonces, para responder a su pregunta, Brahman sin estándares es un subordinado de Krishna, más bien Krishna, Shiva y todas las deidades, si existen son meramente reflejos de la causalidad suprema que no tiene forma, no tiene cualidades, es infinita y sin principio. ni cambiante ni inmutable. Es simplemente la realidad última sobre la cual se refleja todo este universo.
” Brahma satyam jagan mithya” (Brahman solo es real, el mundo es irreal)
El concepto de Krishna como Brahman es tan válido como Shiva o Kali en aras de la especulación y el aprendizaje. Varias escuelas de Dvaita tienen a Krishna como el ser supremo y varias escuelas de Shaivita tienen a Shiva. Los textos hindúes ofrecen flexibilidad extrema con respecto a la fe y la adoración. Entonces, si encuentras un parentesco con la imagen de Krishna, no hay daño en creer que Krishna es Brahman, mientras que los seguidores de Tara podrían tener a su diosa como el ser supremo. Incluso las personas no dualistas autorizadas, como Adi Shankara, sostuvieron que la rendición a la deidad de la elección era un camino válido hacia Moksha. Compuso un poema brillante ” Bhaja Govindam” para demostrar que Bhakti era un camino igual y válido como el Conocimiento, para alcanzar Moksha. En última instancia, como dice el Veda, ” así como todo el río llega al océano, todos los caminos finalmente conducen a la salvación ”
Perdón por la respuesta extremadamente larga, quería explicar claramente el concepto de ” Brahman” y sus diversos roles en diferentes textos filosóficos. Esta respuesta de ninguna manera busca minimizar la sabiduría e influencia que el Bhagavad Gita ha tenido en la larga historia de la India o su papel como un excelente texto filosófico.
He escrito la mayor parte de memoria y algunas definiciones han sido tomadas de varias fuentes que se enumeran a continuación. Visite el enlace para tener una comprensión más completa del concepto de ” Brahman” y su evolución a través de los años .
Si encuentra algún error o error, avíseme para que pueda rectificarlos.
Fuentes:
[1] Brahman – वेद Veda
[2] Upanishads
[3] brahmán
[4] Citas Seleccionadas
[5] Página en adishakti.org
