¿Cuál es la diferencia entre Vedas Upanisads y Puranas?

Answer 1

Un gran cuerpo de textos que abarca cuatro Vedas y escrituras relacionadas que datan de aproximadamente 1700-500 aC se llama literatura védica desarrollada por antiguos linajes Rishi. Rig Veda es el más antiguo y es la inspiración para otros Vedas. Solía ​​haber muchas recensiones de Rig Veda, pero excepto la rama Sakala que está disponible en su totalidad y algunas partes de la rama Baikhanas, todas las demás están perdidas o no se pueden rastrear hasta la fecha. Se dice que el corpus completo de mantras védicos consiste en unos 89,000 padas ( pies métricos ), de los cuales 72,000 ocurren en los cuatro Samhitas.

En esencia, los Vedas hablan sobre los principios subyacentes (Rutas) de la comprensión del mecanismo de creación que influyeron en nuestra antigua ‘forma de vida’. Upanish.ads desarrolla las técnicas empleadas para explorar y realizar esos principios subyacentes. Puranas llevan crónica de desarrollo de ambos.

Los Vedas llevan himnos o narraciones de cómo los videntes de diferentes tradiciones Rishi descubrieron lo que vislumbraron en su más profundo estado de contemplación en términos de vivacidad y dinámica de la naturaleza en el trabajo. Las visiones desde ese estado seguidas de la observación externa de elementos burdos a su alrededor condujeron a una comprensión más tangible de los elementos que podrían aprovecharse para enriquecer la vida.

Upanishad es un proceso continuo en el que el conocimiento impartido a uno o una clase de discípulos por un maestro verdadero cuando se documenta puede denominarse Upanishad. Upanishad significa sentarse al lado del maestro. Entre los antiguos Upanishads, Isa es considerado como el verdadero Upanishad védico sobre el cual destacó la tradición espiritual. Isa Upanishad de solo dieciocho versos breves se encuentra en Yajur Veda. Entre los Upanishads más recientes, uno es Ramakrishna Upanishad.

Los Upanishads son compendios de conocimiento de mecanismos aplicados que realmente dieron forma concreta al desarrollo de diferentes escuelas de filosofías. Saliendo de diferentes linajes Rishi con su sello distintivo de autoridad; Upanishad refleja la cantidad de investigaciones y experimentos realizados por las respectivas líneas de Rishi para hablar con ese tipo de garantía sobre ciertos aspectos de las doctrinas filosóficas aplicadas de las escuelas que representan. Estas partes aplicadas se convirtieron en lo que llamamos Yoga, común a todas las escuelas filosóficas.

Purana significa más o menos narraciones del pasado. Puranas creó el contexto para discutir las comprensiones védicas y la comprensión de los Upanishads, ambas a menudo situadas en el telón de fondo de grandes personalidades o eventos, a menudo mordidas por los juicios de sus autores. Menos la mezcla de imaginaciones, prejuicios y mitos, Puranas ofrece con una cierta precisión un vistazo a nuestro pasado.

La mayoría de los Puranas salieron del linaje responsable de Vyasa. Con los muy antiguos como Vayu y Brahmanda Purana, también tenemos Puranos como Kalki Purana de origen reciente increíble.

Answer 2

Después de que Srila Vyasadeva dividió los Vedas en cuatro libros ( Rg, Yajur, Sama y Atharva ), sus discípulos los dividieron en 1.130 divisiones. Esto se afirma en el Kurma Purana (52.19-20): eka-vimsati-bhedena rg-vedam krtavan pura

sakhanam satenaiva yajur-vedam athakarot
sama-vedam sahasrena sakhanam prabibheda sah
atharvanam atho vedam bibedha navakena tu

“Anteriormente, el Rg Veda estaba dividido en 21 secciones, el Yajur Veda en 100 secciones, el Sama Veda en 1,000 secciones y el Atharva Veda en 9 divisiones”.
Cada división tiene 4 divisiones menores, a saber, los Samhitas, Brahmanas, Aranyakas y Upanisads. Así, en total, los 4 Vedas contienen 1.130 Samhitas, 1.130 Brahmanas, 1.130 Aranyakas y 1.130 Upanisads. Esto hace un total de 4.520 divisiones.

En la actualidad, la mayoría de estos textos han desaparecido debido a la influencia del tiempo. ¡Solo podemos encontrar 11 Samhitas , 18 Brahmanas , 7 Aranyakas y 220 Upanisads, lo que constituye un mero 6% de todo el canon védico!

1. Incluso si los Vedas estuvieran completos en su totalidad, para comprenderlos primero se debe estudiar los Vedangas que incluyen Siksa (la ciencia de la fonética), Vyakarana (reglas gramaticales), Kalpa (reglas rituales), Nirukta (significados de palabras oscuras), Chanda (medidores para cantar himnos védicos) y Jyotisa (astrología y astronomía).
2. Dado que el lenguaje de los Vedas está envuelto en significados misteriosos, uno también debe estar dispuesto a sacrificar años de estudio para aprender el sánscrito Vaidika (clásico). Esto implica principalmente aprender la gramática básica (que generalmente toma aproximadamente 12 años) y luego memorizar vocabulario adicional para descifrar el lenguaje místico de los Vedas . 1

Aparte de eso, es prácticamente imposible para aquellos nacidos en la edad de Kali (que generalmente son ‘ mandah sumanda-matayo ‘) memorizar incluso la más mínima cosa. ¡Qué decir de todos los Vedas o incluso del 6% que aún sobrevive hoy! En la actualidad, entre las comunidades brahmana en India, generalmente se observa que vedadhyayana simplemente consiste en memorizar el texto de uno de los cuatro Vedas ‘moda de loros’, pero como podemos ver desde arriba, hay mucho más que eso . Por lo tanto, podemos concluir que aunque los Vedas son perfectos sabda-pramana , no es práctico familiarizarse completamente con los Vedas en este día y edad para comprender al Supremo. Por lo tanto, la solución reside en los Puranas y los Itihasas. Esto se explica en el siguiente verso:

bharata-vyapadesena hyamnayarthah pradarsitah
vedah pratisthah sarve sarve purane natra samsayah
“Con el pretexto de escribir el Mahabharata , Vyasa explicó el significado de los Vedas . Ciertamente, todos los temas de los Vedas se han establecido en los Puranas ” ( Visnu Purana )
Además, se explica en el Mahabharata ( Adi Parva 1.267) y Manu Samhita :
itihasa puranabhyam vedam samupabrmhayet

“Uno debe complementar el estudio de los Vedas con los Itihasas y los Puranas ” .
En el Prabhasa-khanda de Skanda Purana (5.3.121-124) se dice:

veda-van niscalam manye puranartham dvijottamah
vedah pratisthitah sarve purane natra samsayah
bibhety-alpa-srutad vedo mam ayam calayisyati
itihasa-puranais tu niscalo’yam krtah purah
yan na drstam hola vedesu tad drstam smrtisu dvijah
ubhayor yan na drstam hola tat puranah pragiyate
yo veda caturo vedan sangopanisado dvijah
puranam naiva janati na ca sa syad vicaksana

“Oh, el mejor de los brahmanas , el significado de los Puranas es inmutable al igual que el de los Vedas . Sin duda, todos los Vedas están protegidos dentro de los Puranas . El Veda teme que personas no calificadas la lean y luego distorsionen su significado. Así, el significado del Veda se fijó en los Puranas e Itihasas. Lo que no se encuentra en los Vedas se encuentra en el Smrti . Lo que no se encuentra en el Smrti se encuentra en los Puranas . Aquellos que conocen incluso el Los Vedas y los Upanisads no se aprenden si no conocen los Puranas “.

La razón por la que se les llama ‘ Puranas ‘ es porque completan los Vedas ( puranat puranam iti canyatra ). Esto no sugiere que los Vedas estén incompletos. Simplemente significa que los Puranas son suplementos explicativos que ayudan a comprender los pasajes concisos y ambiguos de los Vedas. Si los Puranas completan los Vedas , es lógico que sean de naturaleza védica.

Nuestros amigos Tattvavadi han declarado que la evidencia puránica es secundaria a esas declaraciones del sruti porque están compuestas por mortales. En general, es correcto afirmar que el sruti es primario y el smrti secundario en el sentido de que ( sruti ) trata de elaborar el significado del smrti. Sin embargo, bajo las circunstancias, los puranas e itihasas ahora deben considerarse evidencia primaria. Con respecto a la composición mortal de los puranas e Itihasas , 2 suplicamos diferir con este punto de vista, sobre la base de las siguientes referencias en los sruti-sastras

rcah samani chandamsi puranam yajusa saha
ucchistaj-jajnire sarve divi deva divi-sritah

“El Rg, Sama, Yajur y Atharva se manifestaron del Señor, junto con los Puranas y todos los Devas que residen en los cielos”. ( Atharva Veda 11.7.24)
sa brhatim disam anu vyacalat tam itihasas ca puranam ca gathas ca itihasasya ca sa vai puranasya ca gathanam ca narasamsinam ca priyam dhama bhavati ya evam veda
“Se acercó al medidor de brhati , y así los Itihasas, Puranas, Gathas y Narasamsis se volvieron favorables para él. Alguien que sabe esto se convierte verdaderamente en la amada morada de los Itihasas, Puranas, Gathas y Narasamsis “. ( Atharva Veda 15.6.10–12)

evam ime sarva veda nirmitah sa-kalpah sa-rahasyah sa-brahmanah sopanisatkah setihasah sanvakhyatah sa-puranan
“De esta manera, todos los Vedas se manifestaron junto con los Kalpas, Rahasyas, Brahmanas, Upanisads, Itihasas, Anvakhyatas y los Puranas”. ( Gopatha Brahmana, purva 2.10)
nama va rg-vedo yajur-vedah sama-veda atharvanas caturtha itihasa-puranah pancamo vedanam vedah

“De hecho, Rg, Yajur, Sama y Atharva son los nombres de los cuatro Vedas. Los Itihasas y Puranas son el quinto Veda”. (Kauthumiya Chandogya Upanisad 7.1.4)
asya mahato bhutasya nihsvasitam etad yad rg-vedo yajur-vedah sama
vedo’tharvangirasa itihasah puranam ityadina

“Oh Maitreya, los Vedas Rg, Yajur, Sama y Atharva , así como los Itihasas y los Puranas, todos se manifiestan por la respiración del Señor”. (Madhyandina-sruti, Brhad-aranyaka Upanisad 2.4.10)
De estas declaraciones sruti anteriores, está claro que los puranas son parte de los Vedas y se originan de la misma fuente que los Vedas , es decir, el Señor Supremo mismo. Se puede argumentar que, dado que los Puranas tienen nombres como Skanda, Agni, Markandeya, etc., deben haber sido compuestos por esas personalidades, por lo tanto, no son eternos y, por lo tanto, no pueden ser apauruseya. Sin embargo, si ese es el caso, entonces ciertas secciones de los Vedas también deben considerarse pauruseya-vakya ya que tienen nombres como Katha Upanisad, Aitareya Upanisad (Katha y Aitareya son nombres de sabios). Se entiende que ciertas partes de los Vedas llevan el nombre de ciertos rsis, no porque los hayan compuesto, sino porque fueron los principales exponentes de esas porciones. Dado que las personas con los nombres Katha y Aitareya aparecen en cada milenio, uno no debe entender mal que antes de la aparición de esas personas descritas en los Vedas , estos nombres eran simplemente palabras sin sentido.

Del mismo modo, muchos de los Puranas llevan el nombre de la primera persona que los expuso. Sin embargo, muchas veces, debido a la influencia del tiempo, una escritura puede ser olvidada en este planeta y, por lo tanto, un deva o sabio lo habla nuevamente, y se conoce con ese nombre. Tal ejemplo se encuentra en el Bhagavatam en donde el dios del sol imparte el Vajasaneyi-samhita del Yajur Veda a Yajnavalkya Muni –
atha ha bhagavams tava carana-nalina-yugalam tri-bhuvana-gurubhir
abhivanditam aham ayata-yama-yajus-kama upasaramiti.
evam stutam sa bhagavan vaji-rupa-dharo ravih
yajumsy ayata-yamani munaye ‘dat prasaditah

“Por lo tanto, Señor, con oraciones me acerco a tus dos pies de loto, que son adorados por los preceptores de los tres mundos, porque deseo recibir de ti mantras del Yajur Veda que nadie más conoce”.

“Sintiéndose complacido por tal exaltación, el dios del sol tomó la forma de un caballo y se lo presentó a los muni mantras del Yajur Veda que antes eran desconocidos para cualquier mortal”. ( Bhagavata 12.6.72-73)
En su tratado Visnu Tattva Vinirnaya, Sri Madhva, citando a Brahmanda Purana explica así:

puranani tadarthani sarge sarge’nythaiva tu
kriyante’tastvanityani tadarthah purva-sargavat
vedanam srsthivakyani bhaveyurvyaktyapeksaya
avantarabhimananam devanam va vyapeksaya
nanityatvat kutastesamanityatvam sthiratmanam

En otras palabras, se supone que los Puranas explican el significado de los Vedas y solo son diferentes por los cambios en las palabras, chanda (metro), rsi, secuencia, etc. al comienzo de cada creación. De esta manera, se los considera no eternos, pero su significado será el mismo que en la creación anterior.
Por lo tanto, Madhva clasifica a los Puranas como ‘nitya-anitya’ porque originalmente emanan del Señor Supremo, pero a veces no se manifiestan.
Como nota al margen, se puede preguntar que si los Puranas son subsidiarios de los sruti-sastras, ¿por qué Sri Madhvacarya los cita tan a menudo en sus obras? ¡No solo eso, incluso usa evidencia puranic para establecer el nityatva de los Vedas! Si los Puranas no son eternos y apauruseya, ¿por qué usaría sus ‘declaraciones secundarias’ como un pramana para validar algo que es superior?

Otro punto es que en el canto del Brahma-yajna (estudio formal de los Vedas ), se incluyen los Puranas . Si no fueran de naturaleza védica , no serían incluidos. Por lo tanto, el Taittiriya Aranyaka (2.9) declara yad brahmananitihasa-puranani : “Los Itihasas y Puranas son Vedas”.

Ya se ha indicado anteriormente en la cita de Chandogya Upanisad 3 que los Puranas son conocidos como el quinto Veda. 4 La razón detrás de esto es porque los Puranas e Itihasas se derivan originalmente del Yajur Veda. Sri Suta lo explica en el Vayu Purana.
itihasa-purananam vaktaram samyag eva hola
mam caiva pratijagraha bhagavan isvarah prabhuh

eka asid yajur-vedas tam caturdha vyakalpayat
catur-hotram abhut tasmins tena yajnam akalpayat

adhvaryavam yajurbhis tu rgbhir hotram tathaiva ca
audgatram samabhis caiva brahmatvam capyatharvabhih

akhyanais capyupakhyanair gathabhir dvija-sattamah
purana-samhitas cakre puranartha-visaradah
yac-chistam tu yajur-veda iti sastrartha-nirnayah

“Ese Señor todopoderoso (Sri Vyasa) me eligió como el orador calificado de los Itihasas y los Puranas . Al principio solo había un Veda : el Yajur Veda . Este se dividió en cuatro porciones. De ellas surgieron las cuatro actuaciones conocidas como el catur-homa por el cual él (Vyasa) organizó la realización del sacrificio : el sacerdote Adhvaryu usa los mantras Yajur, el sacerdote Hotra usa los mantras Rg, el sacerdote Udgata usa los mantras Sama y el sacerdote Brahma usa los mantras Atharva.

¡Oh, el mejor de todos los brahmanas! Después de esto, él (Vyasa), que comprende el significado de los Puranas , los compiló a ellos ya los Itihasas combinando varios akhyanas, upakhyanas y gathas . 5 Lo que quedaba después de que Vyasa había dividido los Vedas en cuatro divisiones también se consideraba Yajur Veda. Así es la conclusión de los sastras “. ( Vayu Purana 60.16-18, 21-22)
La declaración de Sri Suta Gosvami en el verso anterior de Vayu Purana en el que dice que “lo que quedaba después de que Vyasa había dividido los Vedas en cuatro divisiones se consideró también el Yajur Veda ” indica que la esencia del Purana original (que era la parte restante del Yajur Veda ) se convirtió en la versión condensada del Purana que consta de cuatrocientos mil slokas , disponibles en el planeta tierra.
Se encuentra evidencia adicional de esto en el Matsya Purana (53.8-9) en donde el Señor dice:

kalenagrahanam matva puranasya dvijottamah
vyasa-rupam aham krtva samharami yuge yuge

“Oh, el mejor de los brahmanas , entendiendo que el Purana se olvidaría gradualmente, en cada yuga aparezco en forma de Vyasa y lo condenso”.
En la próxima sloka de ese Purana , el Señor continúa:

catur-laksa-pramanena dvapare dvapare sada
tad astadasadha krtva bhur-loke’smin prabhasyate

adyapyamartya-loke tu sata-koti-pravistaram
tad artho’tra catur-laksah sanksepena nivesitah

“El Purana contiene cuatrocientos mil versos que se divide en dieciocho partes. Estos se transmiten por tradición oral a todos los Dvapara-yuga del planeta tierra. Incluso hoy en día existe el Purana original que consta de mil millones de versos en el cielo. planetas. El significado esencial de ese Purana está contenido en la versión más pequeña de cuatrocientos mil versos “.
El mismo punto se plantea en el Vayaviya Samhita (7.1.1. 37-38):

sanksipya caturo vedams caturdha vyabhajat prabhuh
vyasta-vedataya khyato veda-vyasa iti smrtah

puranam api sanksiptam catur-laksa-pramanatah
adyapyamartya-loke tu sata-koti-pravistaram
sanksiptam ityatra teneti sesah

“Ese Señor que es más inteligente dividió los Vedas en cuatro. Por lo tanto, se hizo conocido como Veda Vyasa. También resumió los Puranas en cuatrocientos mil versos que todavía están disponibles en el dominio celestial en la forma de mil millones de versos. ”

Sin embargo, debe explicarse que, aunque los Puranas e Itihasas son conocidos como el quinto Veda, eso no significa que sean literalmente idénticos en todos los sentidos con los Vedas . Si eso fuera así, Purana e Itihasa serían solo nombres de ciertas secciones de los Vedas . La diferencia entre ellos está en la anotación y el orden de las palabras. Los Vedas se cantan en un estilo particular que involucra tres acentos de tono ( svaras ) llamados udatta , anudatta y svarita . Si una palabra se canta con el acento incorrecto, todo el significado de la oración puede cambiar.

En cuanto al orden de las palabras, los Vedas mantienen una secuencia particular que no ha cambiado desde los albores de la creación. No hay margen para el más mínimo cambio en los textos védicos, mientras que los textos de los Puranas cambian según kalpa-bheda . Es por esta razón que encontramos diferencias ocasionales en ciertas ediciones de los Puranas.
Otra distinción entre los Vedas y los Puranas es que, aunque los Puranas se consideran parte del Brahma-yajna , no se utilizan en la realización de sacrificios védicos.

Por lo tanto, en el Hari Vamsa (3.323.34) se dice:

vede ramayane caiva purane bharate tatha
adav-ante ca madhye ca harih sarvatra giyate

“En los Vedas , el Ramayana, Puranas y Mahabharata , desde el principio hasta el final, así como en el medio, solo se explica Hari, la Suprema Personalidad de Dios”.

Fuente: http://hindudharmaforums.com

Answer 3

La literatura védica se divide ampliamente en dos categorías, a saber. Shruti y Smriti.

Shruti es “lo que se ha escuchado” y es canónico, consiste en revelación y verdad incuestionable, y se considera eterno. Se refiere principalmente a los Vedas mismos.

Smriti es “lo que ha sido recordado” complementario y puede cambiar con el tiempo. Tiene autoridad solo en la medida en que se ajusta a la roca madre de Shruti. Vale la pena señalar que no existe una división clara entre Shruti y Smriti. Tanto Shruti como Smriti pueden representarse como un continuo, con algunos textos más canónicos que otros.
Fuente: Shruti y Smriti – Conocimiento general hoy

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LA SHRUTIS

Vedas

• Los Vedas (वेद) véda, que significa “conocimiento” son un gran cuerpo de textos originados en el antiguo subcontinente indio. Compuestos en sánscrito védico, los textos constituyen la capa más antigua de literatura sánscrita y las escrituras más antiguas del hinduismo. Los hindúes consideran que los Vedas son apauruṣeya , que significa “no de un hombre, sobrehumano” e “impersonal, sin autor”.
• Los Vedas también se llaman literatura śruti (“lo que se escucha”),
• Hay cuatro Vedas

• Rig veda
• Sama veda
• Yajur veda
• Atharva veda

Upanishads o Vedanta

El término sánscrito Upaniṣad (u = at, pa = foot, nishat = sentarse) se traduce como “sentarse a los pies / pies de”, refiriéndose al estudiante sentado cerca del maestro mientras recibe conocimiento esotérico

• Los Upanishads (sánscrito: Upaniṣad; [ʊpən̪ɪʂəd̪]) son una colección de textos que contienen algunos de los conceptos filosóficos centrales del hinduismo, algunos de los cuales se comparten con el budismo y el jainismo.
• Los hindúes consideran que los Upanishads contienen expresiones ( śruti ) sobre la naturaleza de la realidad última ( brahman ) y que describen el carácter y el camino hacia la salvación humana ( mokṣa o mukti ).
• Los Upanishads se conocen comúnmente como Vedānta , interpretados de diversas maneras para significar “los últimos capítulos, partes del Veda” o “el objeto, el propósito más elevado del Veda”.
• Principales Upanishads

• Īśā (IsUp), Yajurveda Blanco
• Kena (KeUp), Samaveda
• Kaṭha (KaUp), Yajurveda Negro
• Praṣna (PrUp), Atharvaveda
• Muṇḍaka (MuUp), Atharvaveda
• Māṇḍūkya (MaUp), Atharvaveda
• Taittirīya (TaiUp), Black Yajurveda
• Aitareya, (AiUp), Rigveda
• Chāndogya (ChhUp), Samaveda
• Bṛhadāraṇyaka (BṛUp), White Yajurveda
• Shvetashvatara Upanishad
• Kaushitaki Upanishad
• Maitri Upanishad

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LA SMRITIS

Shastras y Sutras

• Shastra (शास्त्र, IAST: Śāstra, [ʃaːst̪rə]) es una palabra sánscrita que significa “precepto, reglas, manual, compendio, libro o tratado
• Ejemplos

• Brahma Sutra
• Manusmriti
• Yoga Sastra
• Artha Sastra

Puranas

Una ilustración de una historia en Srimad Bhagawatam, uno de los Puranas más famosos.

• La palabra Puranas (sánscrito: पुराण, purāṇa , / pʊˈrɑːnəz /;) literalmente significa “antiguo, antiguo”, y es un vasto género de literatura india sobre una amplia gama de temas, en particular mitos, leyendas y otras tradiciones tradicionales.
• Los 18 Puranas principales

• Vishnu Purana
• Narada Purana
• Srimad Bhagavata Purana
• Garuda (Suparna) Purana
• Padma Purana
• Varaha Purana
• Brahma Purana
• Brahmanda Purana
• Brahma Vaivarta Purana
• Markandeya Purana
• Bhavishya Purana
• Vamana Purana
• Matsya Purana
• Kurma Purana
• Linga Purana
• Siva Purana
• Skanda Purana (Kartika Purana)
• Agni Purana

Itihasa

• Itihasa consiste en el Mahabharata y el Ramayana (a veces también se incluyen los Puranas)

Grantha

• Palabra genérica para indicar cualquier texto bíblico

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Fuente: Wikipedia

Esta es solo una clasificación rudimentaria

Answer 4

4 Vedas – Karma Kanda

Los cuatro Vedas y Brahmanas principales se ocupan principalmente del ritual y son parte de la clasificación Karma kanda , destinados a apaciguar a los dioses para las necesidades y deseos de uno, y para ayudar a purificar la mente.

Upnishadas – Jnana Kanda

Los Upanishads y Aranyakas son parte de la sección Jnana kanda , lo que significa que contienen conocimiento destinado a la introspección y la contemplación.

Puranas – Upadasana Kanda

La sección Upasana kanda consta de esas instrucciones sobre el servicio devocional a Dios, que se encuentra más adelante en los Vedanta-Sutras, los Puranas y otros libros.

Esta es la diferencia, es decir, los tres tienen una naturaleza diferente.

Para una revisión completa de las Escrituras védicas, consulte:

Revisión completa de literatura védica

Hare Krishna !

Answer 5

Una respuesta poco ortodoxa:

• Los Vedas son el reflejo de la espiritualidad práctica humana de pie en las experiencias de la vida. No son ni filosofía ni religión. Son una evaluación de la vida humana justa y digna de los individuos y la sociedad, respaldada por la sabiduría espiritual práctica aplicable a la vida diaria de los individuos y la sociedad. Los Vedas están tocando todos los aspectos de la vida humana, incluso lo que llamamos política, economía y ciencia. Todos los aspectos de la vida humana se basaban en la sabiduría espiritual práctica de los Vedas aplicable en la vida diaria para la bondad de la humanidad. Los Vedas eran espiritualidad en / a través de la vida.
• Los Upanishads están “al final de los Vedas”, comenzando la siguiente etapa del desarrollo de la espiritualidad india. Los Upanishads son el primer paso para dejar la antigua forma de vida védica de la espiritualidad práctica experimentada en la vida diaria para filosofar sobre la realidad. Si el estilo de vida védico es la vida misma tal como es, los Upanishads son la sofisticada filosofía espiritual. Los Upanishads dieron el primer paso en el tiempo védico hacia la separación de la espiritualidad práctica de la vida diaria promedio de los individuos y la sociedad, haciendo de la espiritualidad un “reino” humano especial de élite “relacionado” solo con humanos de élite especiales: los seres humanos espirituales. Los Upanishads eran espiritualidad en / a través del intelecto (filosofía / intelectualización sofisticada).
• Los Puranas están “al final de la expresión filosófica sofisticada de la espiritualidad india”. Los Puranas son el segundo paso para dejar la antigua forma de vida védica, ahora para los reinos de vida rituales y religiosos. Las porciones filosóficas / espirituales de Puranas trataban con genealogías de dioses, características de deidades, actitudes hacia dioses …). Los Puranas eran espiritualidad en / a través de la religión (superstición, rituales y tradiciones). Los Puranas también reflejan muchos aspectos de la llamada vida mundana, genealogías de dinastías, estudios de la naturaleza, vida de la sociedad, política … en la sociedad religiosa.

Si para sustancializar la comparación, podemos decir:

• Los Vedas estaban en el medio de la vida humana tal como es = espiritualidad práctica = sabiduría práctica.
• Los Upanishads estaban en el medio del intelecto humano = espiritualidad filosófica = sabiduría filosófica.
• Los Puranas estaban en un medio de religión = espiritualidad religiosa = reglas religiosas, rituales y tradiciones.

Ese es el camino de la espiritualidad práctica a través de la filosofía a la religión.

Los tres aspectos de la espiritualidad india son una continuidad. En esta continuidad, el antiguo estilo de vida védico fue corrompido con el tiempo por la filosofía y la religión. Sin embargo, alguien con conocimiento experimental espiritual ve la sabiduría védica en Upanishads y Puranas (sus porciones espirituales) …

El próximo desarrollo de la India debería tener en cuenta la continuidad espiritual india completa. La solución para la India no es la secularidad porque un enfoque de este tipo volaría las raíces (cuna) de la identidad y espiritualidad india original.

No se discute que el hinduismo supersticioso y superficial de hoy (con todas sus partes y aspectos coloridos) mantiene vivos los aspectos horribles de la vida de la sociedad india. Sin embargo, la solución no está en cortar la realidad, sino en volver a las raíces educativas y serias. La humildad y la tolerancia de los indios está revelando muchas cosas … La experiencia india del antiguo estilo de vida védico es importante para todo el mundo, especialmente hoy …

Answer 6

Examinemos cada uno de ellos categóricamente.

VEDAS

Los Vedas también conocidos como ‘sruti’ son las escrituras primordiales del sanatana dharma. Se les llama ‘apourusheya’ (no conjuradas / presentadas por el pensamiento humano). Se cree que son impulsadas por lo divino a los videntes / rishis en un estado profundo de meditación y nunca fueron escritos o escritos, sino transmitidos de generación en generación a través de prácticas únicas y memoria y práctica sin paralelo.

La sucesión de los vedas está muy relacionada con el desarrollo del comportamiento humano y la jerarquía social de la humanidad. Si se da cuenta, primero fue el rigvedam en el que el hombre elogió cada fuerza que pudo observar e interactuar (por ejemplo: agni suktam, bhoo suktam, nakshatra suktam, purusha suktam, sree suktam, etc.). Elogió todas las cosas que pudo descifrar y comenzó a adorarlas.

El siguiente fue el yajurvedam, que fue conceptualizado principalmente para acompañar la ejecución de los yagnas o sacrificios con el fin de pacificar y satisfacer los devata (dioses) de los que el hombre buscó resultados.

Después de satisfacer todas sus necesidades, se dedicó al entretenimiento, que era una necesidad secundaria en forma de ‘sama veda’ (sabemos que sama veda consiste principalmente en sama gaana o las canciones).

El atharvana veda, aunque no se considera una parte integral de los vedas, se considera que contiene una tradición de ritos mágico-religiosos para abordar la ansiedad supersticiosa, hechizos para eliminar enfermedades que se cree que son causadas por demonios y pociones derivadas de hierbas y de la naturaleza como medicina.

UPANISHAD:

Upanishad literalmente significa ‘sentarse cerca’. Significa un discípulo sentado cerca de un guru y aprendiendo sobre filosofía. Fueron una transición del ritualismo védico al espiritualismo filosófico. Hablan de la realidad última (brahman) y muestran el camino para alcanzar moksha (liberación). Se sabe que existen más de 200 upanishads.

PURANAS

Purana significa (pura = una vez) ‘érase una vez’. Son escrituras escritas que llevan historias de individuos que tuvieron lugar con un profundo significado simbólico. Aunque se sabe que existen muchos puranas en el hinduismo, 18 de ellos se consideran los más importantes y santos. Proporcionan una idea del comportamiento humano común y nos obligan a aprender de lo bueno y lo malo que representan a través de varios personajes representados en ellos.

Sinceramente espero poder resaltar algunos puntos significativos relacionados con los vedas, upanishads y los puranas. Espero que esto mejore su comprensión.

AMS

Answer 7

Supongo que hay una coma entre Vedas y Upanisads.

Vedas, Upanisads y Puranas elaboran sobre la naturaleza del brahman o el alma eterna.

Pero, ¿cuál es la diferencia entre ellos si exponen lo mismo?

Cada uno de ellos difiere en el tono en el que describen el alma eterna. De hecho, los Upanisads son la parte de los Vedas que están presentes hacia su final.

Se espera que la gente siga lo que dice el rey. Porque el rey hace cosas solo por el bienestar de sus ciudadanos. Los Vedas son de este tono. Ellos mandan como un rey y se espera que la gente los siga. Porque es para el bienestar de la humanidad.

Por otro lado, los Puranas prefieren un tono amigable. Cuentan lo mismo pero, en cierto modo, cómo un amigo aconseja o enseña.

Maharshi Vyasa escribió los 18 Puranas. Es un dicho común entre los antepasados ​​que escribió todos los Puranas con gracia. Porque los Vedas solo pueden ser entendidos por personas con gran buddhi (intelecto en inglés. Sin embargo, creo que no es la traducción exacta).

Yagñañaka, Manu y muchos otros escribieron los Dharma Shastras. Se llaman Smritis. Smritis es el significado contemplado de los Shrutis (Vedas). Incluso los Puranas están bajo Smritis.

Answer 8

VEDAS: – La derivación etimológica es la raíz ‘Vid’ que significa ‘saber’. Es el conocimiento sagrado autoritario o vidya. Hay varios intentos de definir vedas. ‘Sayana’ define Veda como ‘la literatura que arroja luz sobre medios trascendentales para lograr lo que es deseable y evitar lo que no es tan deseable’

“Ista praaptyanista pariharayoho aloukikam upaayam yo grantho vedayati sa vedaha”.

Aloukika significa más allá del alcance de la percepción y la inferencia. Según Apastambha, Mantra y Brahmana juntos, constituyen vedas. Los mantras se definen como ‘Manaha traayate iti mantraaha’ en otras palabras ‘lo que protege nuestra mente’ Estos Mantras y Braahmanaas juntos llamados Vedas fueron transmitidos oralmente desde tiempos inmemoriales por sabios como Vasista, Vamana, Angirasa, etc. Estos sabios se llaman “Mantra Drastaaraas ”en otras palabras, los videntes de Mantras y no los compositores o Mantras. Esto se debe a que estos Mantras son revelaciones en estado trascendental y no composiciones deliberadas.

Purusha Sukta de Rig Veda es considerada como la literatura védica más antigua disponible. Los Vedas se clasifican en Karma Kaanda y Jnaana kaanda. Otra clasificación de Vedas es Rigveda, Yajurveda, Saamaveda y Atharva veda. Se dice que Maharshi Veda Vyas hizo este arreglo metódico y clasificación y los confió a sus discípulos Paila, Vaishampaayana, Jaimini y Sumantu.

Estos mantras védicos se dividen en Samhitaas, Brahmanaas, Aranyakaas y Upanishads. Los samhitas son himnos que elogian a varias deidades. Los brahmanas se ocupan de las ceremonias de sacrificio. Los aranyakas vienen como una transición del ritualismo al pensamiento filosófico.

Los UPANISHADS también se llaman ‘Vedantas’ o capítulos finales de Vedas. La palabra Upanishad se deriva de la raíz ‘triste’ con los prefijos ‘Upa’ y ‘Ni’, en el sentido de ‘sentarse cerca’. Significa sentarse cerca del profesor. También significa ‘una sesión secreta’, ‘comunicación confidencial’, ‘doctrina secreta’. Se llama ‘Rahasya Vidya’. Con la desaparición de las familias que eran los custodios de Vedas y Upanishads, se pierde una gran parte de la literatura védica y upanishadic. Ahora, solo ciento ocho Upanishads están disponibles. Entre estos, once Upanishads son considerados como los principales Upanishads. Ellos son Aitareya, Taittiriya, Chandogya, Bruhadaranyaka, Mundaka, Mandukya, Isha, kena, Katha, Prashna y Shvetashvatara.

PURANAS La literatura puránica imparte conocimiento sobre las sutilezas de la religión y la filosofía utilizando técnicas narrativas cautivadoras, fantasías. Está lleno de los nueve sentimientos y cautiva a todos. Hay dieciocho Mahapuranas y se dice que Maharshi Vedavyaasa es su autor. Los nombres de estos Puranas son: Brahma Purana, Padma Purana, Vishnu Purana, Shiva Purana, Bhagavata Purana, Narayana Purana, Markandeya Purana, Agni Purana, Bhavishya Purana, Brahma Vaivarta Purana, Linga Purana, Varaha Purana, Vaanda Purana, Skanda, Panana, Skanda Kurma Purana, Matsya Purana, Garuda Purana y Brahmaanda Purana.

Tenga en cuenta que los Vedas son expresiones en estado trascendental transmitidas a los discípulos. Los Upanishads están en forma dialéctica y los Puranas están bien tejidos con intrincadas tramas y con estupendas habilidades narrativas.

Answer 9

En la India, los estudios sobre casi todas las materias esenciales para la vida se han estado estudiando desde hace mucho tiempo … Que la India se extendía desde Afganistán y partes de perisa en el oeste hasta Indonesia en el este … estaba compuesta por muchos reinos, había miles de culturas …

Aquí, después de la escuela Vaisheshika, las ideas desarrolladas por ellos fueron desarrolladas por la escuela mimamsa y las suyas por la escuela Vedanta … a diferencia de la visión histórica moderna, estas escuelas no eran rivales, sino que se ayudaban mutuamente. La historia moderna que no inculca la filosofía de aquellos tiempos pero que solo la evidencia material no puede ver a través de …

Según Vedanta, los niños pequeños deben aprender Vedas temprano, ya que son los fundamentos …

Upanishads explica los conceptos védicos, y debe lograrse a través de un gurú … solo aquellos que han entendido los conceptos védicos y aprendieron correctamente a través de un gurú al quedarse con él pueden leer Itihasas (historias) que son Ramayana y Mahabharata, hoy en día los creadores de series y de cómics han violado estos y así vemos la distorsión en la explicación …

Los Puranas son incluso textos posteriores, que narran conceptos védicos inherentes en historias para una comprensión más fácil, también deben leerse después de aprender conceptos védicos, de lo contrario pueden suceder interpretaciones erróneas … está sucediendo

Answer 10

Los métodos y el propósito de la religión:
Al estudiar las religiones del mundo generalmente encontramos dos métodos de procedimiento. El primero es de Dios para el hombre. El otro es a través del hombre a Dios. Estos son los dos temas de estudio para el hombre, la naturaleza externa e interna; y aunque al principio parezcan contradictorias, la naturaleza externa debe, para el hombre común, estar completamente compuesta por la naturaleza interna, el mundo del pensamiento. La mayoría de las filosofías en todos los países, especialmente en Occidente, han comenzado con el supuesto de que estos dos, materia y mente, son existencias contradictorias; pero a la larga veremos que convergen entre sí y al final se unen y forman un todo infinito. Entonces, no es que con este análisis me refiero a un punto de vista más alto o más bajo con respecto al tema. No quiero decir que aquellos que desean buscar la verdad a través de la naturaleza externa estén equivocados, ni que aquellos que quieren buscar la verdad a través de la naturaleza interna sean más altos. Estos son los dos modos de procedimiento. Ambos deben vivir; ambos deben ser estudiados; y al final encontraremos que se encuentran.
Debes recordar el único tema que atraviesa todos los Vedas: “Al igual que por el conocimiento de un trozo de arcilla sabemos toda la arcilla que hay en el universo, entonces, ¿qué es eso, sabiendo que sabemos todo lo demás?” Este, expresado más o menos claramente, es el tema de todo conocimiento humano. Es el hallazgo de una unidad hacia la cual todos vamos. Cada acción de nuestras vidas, la más material, la más grosera, así como la más fina, la más alta, la más espiritual, tiende por igual hacia este ideal, el hallazgo de la unidad.
El proceso que está sucediendo en el cosmos a gran escala es el mismo que el que ocurre en el microcosmos a una escala más pequeña. Así como este universo tiene su existencia en la separación, en la distinción, y todo el tiempo se apresura hacia la unidad, la no separación, así en nuestros pequeños mundos, cada alma nace, por así decir, separada del resto del mundo. Cuanto más ignorante, más ignorante es el alma, más piensa que está separada del resto del universo. Cuanto más ignorante es la persona, más piensa que morirá o nacerá, y así sucesivamente, ideas que son una expresión de esta separación. Pero encontramos que, a medida que llega el conocimiento, el hombre crece, la moralidad evoluciona y comienza la idea de la no-separación. Ya sea que los hombres lo entiendan o no, se sienten impulsados ​​por ese poder detrás a volverse desinteresados. Ese es el fundamento de toda moralidad.
Las religiones se dividen generalmente en tres partes. Existe la primera parte, que consiste en la filosofía, la esencia, los principios de cada religión. Estos principios encuentran expresión en la mitología: vidas de santos o héroes. Demi-dioses, o dioses, o seres divididos; y toda la idea de esta mitología es la del poder. Y en la clase baja de mitologías, la primitiva, la expresión de este poder está en los músculos; Sus héroes son fuertes, gigantescos. Un héroe conquista el mundo entero. A medida que el hombre avanza, debe encontrar la expresión de su energía más alta que en los músculos; entonces sus héroes también encuentran expresión en algo más alto. Las mitologías superiores tienen héroes que son gigantes morales. Su fuerza se manifiesta en volverse moral y pura. Pueden estar solos, pueden vencer la creciente ola de egoísmo e inmoralidad. La tercera parte de todas las religiones es el simbolismo, que ustedes llaman ceremoniales y formas. Incluso la expresión a través de la mitología, la vida de los héroes, no es suficiente para todos. Hay mentes aún más bajas. Al igual que los niños, deben tener su jardín de niños de religión, y estas simbologías evolucionan: ejemplos concretos que pueden manejar, comprender y comprender que pueden ver y sentir como cosas materiales. Entonces, en cada religión que encuentre, hay tres etapas: filosofía, mitología y ceremonial.
En Vedanta, la principal ventaja es que no fue obra de un solo hombre; y, por lo tanto, naturalmente, a diferencia del budismo, el cristianismo o el mahometanismo, el profeta o maestro no se tragó ni eclipsó por completo los principios. Los principios viven, y los profetas, por así decirlo, forman un grupo secundario, desconocido para Vedanta. Los Upanishads no hablan de ningún profeta en particular, pero hablan de varios profetas y profetisas. Por supuesto, no quiero decir que sea malo que estos profetas se apoderen religiosamente de una nación; pero ciertamente es muy perjudicial si se pierde de vista todo el campo de principios. Podemos estar muy de acuerdo en cuanto a principios, pero no tanto en cuanto a personas. Las personas apelan a nuestras emociones; y los principios, a algo más elevado, a nuestro juicio tranquilo. Los principios deben conquistar a largo plazo, porque esa es la virilidad del hombre.
Llegará el momento en que los profetas caminarán por todas las calles de todas las ciudades del mundo. En tiempos antiguos, personas particulares y particulares fueron, por así decirlo, seleccionadas por las operaciones de las leyes de la sociedad para convertirse en profetas. Llegará el momento en que entenderemos eso de ser religioso hasta que él o ella se convierta en profeta. Llegaremos a comprender que el secreto de la religión es no poder pensar y decir todos estos pensamientos; pero, como enseñan los Vedas, darse cuenta, descubrirlos, llevarlos a la sociedad; y el estudio de la religión debería ser el entrenamiento para hacer profetas. Las escuelas y universidades deberían ser campos de entrenamiento para los profetas. Todo el universo debe convertirse en profetas; y hasta que un hombre se convierta en profeta, la religión es una burla y un sinónimo para él. Debemos ver la religión, sentirla y realizarla en un sentido mil veces más intenso que aquel en el que vemos el muro.
Pero hay un principio que subyace a todas estas diversas manifestaciones de religión y que ya ha sido trazado para nosotros. Toda ciencia debe terminar donde encuentra una unidad, porque no podemos ir más allá. Cuando se alcanza una unidad perfecta, esa ciencia no tiene más principios que decirnos.
Debemos razonar; y cuando la razón nos pruebe la verdad de estos profetas y grandes hombres de quienes hablan los libros antiguos en cada país, creeremos en ellos. Creeremos en ellos cuando veamos a tales profetas entre nosotros. Entonces descubriremos que no eran hombres peculiares, sino solo ilustraciones de ciertos principios. Funcionaron, y ese principio se expresó naturalmente, y tendremos que trabajar para expresar ese principio en nosotros. Eran profetas, creeremos, cuando nos convertimos en profetas. Eran videntes de las cosas divinas. Podrían ir más allá de los límites de los sentidos y echar un vistazo a lo que está más allá. Creeremos eso cuando podamos hacerlo nosotros mismos y no antes.
Ese es el único principio de Vedanta. Vedanta declara que la religión está aquí y ahora, porque la cuestión de esta vida y de que la vida, la vida y la muerte, este mundo y ese mundo, es simplemente de superstición y prejuicio. No hay descanso en el tiempo más allá de lo que hacemos. ¿Qué diferencia hay entre las diez y las doce en punto, excepto lo que hacemos por ciertos cambios en la naturaleza? El tiempo fluye en el mismo. Entonces, ¿qué se entiende por esta vida o esa vida? Es solo una cuestión de tiempo, y lo que se pierde en el tiempo puede hacerse ahora. Y para que te vuelvas religioso significa que comenzarás sin ninguna religión, avanzarás y te darás cuenta de las cosas, verás las cosas por ti mismo; y cuando lo has hecho, entonces, y solo, tienes religión.
Este es el primer principio de Vedanta, que la realización es religión, y el que se da cuenta es el hombre religioso. Cada ciencia tiene su propio método de aprendizaje, y la religión debe aprenderse de la misma manera. Tiene su propio método, y aquí hay algo que podemos aprender, y debemos aprender, de todos los antiguos profetas del mundo, cada uno que ha encontrado algo, que se ha dado cuenta de la religión. Nos darán los métodos, los métodos particulares, a través de los cuales solo podremos realizar las verdades de la religión. Lucharon toda su vida, descubrieron métodos particulares, a través de los cuales solo podremos darnos cuenta de las verdades de la religión. Lucharon toda su vida, descubrieron métodos particulares de cultura mental, llevando la mente a un cierto estado, la mejor percepción, y a través de eso perciben la religión, la sienten, para convertirse en un profeta, tenemos que tomar estos métodos y practicarlos; y luego, si no encontramos nada, tendremos derecho a decir: “No hay nada en la religión, porque lo he intentado y archivado”.
Este es el lado práctico de todas las religiones. Lo encontrarás en cada Biblia del mundo. No solo enseñan principios y doctrinas, sino que en las vidas de los santos se encuentran prácticas; y cuando no se establece expresamente como regla de conducta, siempre encontrará en la vida de estos profetas que incluso ellos regulan su alimentación y bebida a veces. Toda su vida, su práctica, su método, todo era diferente de las masas que los rodeaban; y estas fueron las causas que les dieron la luz superior, la visión de lo Divino. Y nosotros, si queremos tener esta visión, debemos estar listos para adoptar estos métodos. Es la práctica, el trabajo, lo que nos llevará a eso. El plan de Vedanta, por lo tanto, es: primero, establecer los principios, trazar el objetivo para nosotros y luego enseñarnos el método para llegar al objetivo, comprender y realizar la religión.
De nuevo, estos métodos deben ser varios. Al ver que somos tan diversos en nuestra naturaleza, el mismo método apenas se puede aplicar a dos de nosotros de la misma manera. Tenemos idiosincrasias en nuestras mentes, cada uno de nosotros; entonces el método debe ser variado. Encontrará que algunos son muy emocionales en su naturaleza; algunos muy filosóficos, racionales; otros se aferran a todo tipo de formas rituales: quieren cosas concretas. Es una dispensación muy gloriosa del Señor que haya tantas religiones en el mundo; y le gustaría a Dios que estos aumentaran cada día; hasta que cada hombre tuviera una religión en sí mismo!
Vedanta entiende eso y, por lo tanto, predica el principio único y admite varios métodos. Toma el camino que quieras; sigue a cualquier profeta que te guste; pero tenga solo ese método que se adapte a su propia naturaleza, de modo que esté seguro de progresar.