Tradicionalmente, la ley judía prohíbe los actos homosexuales ( no la orientación) debido a cómo los Sabios interpretaron Levítico 18:22 y 20:13 en relación con qué actos están permitidos entre un esposo y una esposa. La lógica teológica se basa en el rechazo de las prácticas prevalentes en las antiguas culturas paganas. No está nada claro que la prohibición de los actos homosexuales sea de naturaleza moral, a pesar de lo que mucha gente piense. Hay muchas cosas que están prohibidas por la ley judía que no son inmorales, y la homosexualidad es posiblemente una de ellas.
Por favor, comprenda que no estoy escribiendo esto para promover ningún tipo de posición, personal o de otro tipo, sobre la propiedad de la homosexualidad. Mi objetivo es simplemente compartir mi comprensión de las fuentes y el razonamiento dentro de la tradición judía que subyace a la prohibición de la homosexualidad. Hay una gran distinción entre lo que la ley judía tiene que decir sobre el tema y cuán observadores se sienten los judíos al respecto culturalmente. Algunos son homofóbicos, cada vez más son pro LGBT, pero la conclusión para todos ellos es la ley judía. Para una discusión sobre los puntos de vista culturales sobre la homosexualidad, vea ¿Está cambiando el punto de vista del judaísmo ortodoxo sobre la homosexualidad?
Lo que sigue es más o menos el status quo dentro de la ley judía, con la excepción del movimiento conservador. Los judíos conservadores confían en algunas decisiones innovadoras recientes de la ley judía que reinterpretan las fuentes tradicionales para crear espacio para una mayor aceptación de la homosexualidad. Independientemente del mérito de su razonamiento, estas opiniones no han sido aceptadas por la comunidad ortodoxa, debido a un rechazo del enfoque conservador de la ley judía en general.
No soy un rabino o un erudito religioso, solo soy un judío que hace todo lo posible por aprender la Torá. Este es mi entendimiento.
Las dos fuentes principales para la prohibición de la homosexualidad son Levítico 18:22 y 20:13. Ambos versículos prohíben “un hombre acostado con un hombre como con una mujer”, clasificándolo como “toevah”.
Claramente, esto prohíbe las relaciones homosexuales masculinas, pero ahora surgen varias preguntas:
- ¿Qué pasa con otros actos sexuales entre dos hombres?
- ¿Qué pasa con los actos sexuales entre dos mujeres?
- ¿Cuál es la razón de esta prohibición, o hay alguna?
- ¿Qué significa “toevah”?
- ¿Las relaciones homosexuales masculinas son inmorales o simplemente están prohibidas?
Tomemos estos uno a la vez.
Los comentaristas rabínicos que se remontan al Talmud han considerado la cuestión de qué tipos de actos sexuales están permitidos entre un esposo y una esposa. Llegaron a la conclusión de que todo tipo de actos sexuales están permitidos entre un esposo y una esposa, excluyendo solo los actos que estarían inherentemente prohibidos en cualquier contexto (Nedarim 20). Es por eso que se considera que el judaísmo es una religión mucho más positiva para el sexo que el cristianismo o el islam. Sin embargo, el corolario es que cualquier acto permitido entre un esposo y una esposa califica como “mentiroso … como con una mujer”. Por lo tanto, dado que todo está permitido entre un esposo y una esposa, nada está permitido entre dos hombres. Es probable que todavía se haga una distinción entre los diferentes actos homosexuales con respecto a la gravedad de la transgresión (el coito anal es el más severo), pero los castigos descritos en la Torá se abolieron efectivamente, por lo que eso hace poca diferencia práctica.
¿Qué hay de las mujeres? Los actos sexuales entre mujeres están prohibidos por los rabinos. Sin embargo, esta es una transgresión mucho menos severa que el sexo entre hombres. No hay un verso específico sobre el cual se basa la prohibición; más bien, los rabinos lo incluyeron en la prohibición general del comportamiento lascivo y lascivo. Maimónides, que era excepcionalmente conservadora con respecto a los asuntos sexuales, también incluyó actos lésbicos en la categoría de “formas de los egipcios”, que vincula el tema al mandamiento contra la imitación de prácticas paganas. De cualquier manera, de acuerdo con la ley judía, el sexo entre mujeres está mal visto de manera similar a cualquier otro acto sexual fuera del matrimonio; en realidad, las relaciones sexuales directas fuera del matrimonio son probablemente más severas, debido a problemas de niddah. Sin embargo, independientemente de lo que diga la ley judía sobre la relativa gravedad de las transgresiones, en muchas comunidades ortodoxas la reacción cultural al sexo lésbico es probable que sea similar a la reacción contra el sexo homosexual masculino.
Ese es el razonamiento legal para expandir la prohibición más allá del sexo anal masculino a todos los actos homosexuales. ¿Qué pasa con la justificación teológica?
El judaísmo tradicionalmente distingue entre tres categorías de mandamientos:
- Los chukim son leyes para las cuales no se da ninguna razón, y que en última instancia no son racionalizables. Los seguimos porque se nos ordena, no porque los comprendamos. Son actos de sumisión ante un mayor poder. El ejemplo clásico es la novilla roja.
- Mishpatim son leyes por las cuales podemos entender una razón. Eso no nos libera para ignorarlos si cuestionamos la razón, solo significa que estas leyes son racionalmente comprensibles. Esto incluiría leyes como el mandamiento de ser honesto en los negocios.
- Eidot son leyes cuyo propósito principal es conmemorar algo. Muchos mandamientos rituales entran en esta categoría, como el mandamiento de descansar en Shabat.
Las líneas entre estas categorías son borrosas y permeables. Algunos maestros jasídicos ven todos los mandamientos como chukim , para enfatizar el papel de la auto-anulación espiritual. Otros apuntan a profundizar su relación con la Torá buscando formas de hacer que los mandamientos aparentemente arbitrarios sean comprensibles. Ambos son enfoques válidos.
Entonces, ¿en qué categoría se encuentra Levítico 18:22 y 20:13? Claramente, prohibir los actos homosexuales masculinos no es conmemorativo, por lo que es un chok o un mishpat . A primera vista, el mandamiento parece arbitrario, por lo que me inclinaría a verlo como un chok . Sin embargo, si miramos el contexto, hay que argumentar que, de hecho, es un mishpat . Tanto Levítico 18 como 20 son discusiones sobre prácticas comunes entre los grupos paganos locales, que, presumiblemente por esa razón, están prohibidas para los judíos.
De cualquier manera, ya sea que vea este mandamiento como en última instancia incomprensible, o como basado en el rechazo de la cultura vecina, no parece que este mandamiento sea de naturaleza moral . Es de naturaleza esotéricamente espiritual / ritual, o de naturaleza cultural / política. No todo lo prohibido en la Torá está prohibido porque es inmoral. No creo que encuentres ningún judío que te diga que es inmoral comer tocino, aunque estén de acuerdo en que no es kosher.
¿Pero qué hay de esta palabra “abominación”? ¿No deja eso bastante claro que el mandamiento es moral? Toevah se traduce comúnmente como “abominación”, pero no es obvio que la palabra hebrea tenga la misma connotación moral poderosa. Se utiliza en otros lugares de la Torá y Tanakh para describir transgresiones de carácter ritual o cultural, como los sacrificios impropios y los alimentos prohibidos. Me inclinaría a leerlo más como denotando influencias extranjeras inapropiadas.
A pesar de eso, es difícil leer Levítico 18:22 y 20:13 en contexto y no concluir que se hace un punto moral implícito al comparar la homosexualidad con la bestialidad o el sacrificio de niños. También parece un poco incongruente leer la homosexualidad como una influencia cultural extranjera, cuando la homosexualidad es común a todas las culturas del mundo. Quizás una forma de conciliar ambos temas es leer los versos como una referencia a una práctica específica que era inmoral, como la pederastia tebana o la prostitución ritual, por ejemplo. La prohibición se generalizó luego fuera de ese contexto, de manera similar a otros mandamientos en la Torá.
En resumen: no creo que la ley judía considere que los actos homosexuales sean inmorales. Los prohíbe, pero eso no es lo mismo. La base teológica de la prohibición, si hay una explicación, es que tales actos son similares a las prácticas de los antiguos grupos paganos.
