Estoy de acuerdo con el Diácono Eric, sin embargo, la traducción del texto Sacrosanctum Concilium al inglés dejó un poco que desear. Los padres del concilio usaron las palabras “plenam illam, consciam atque actuosam liturgicarum celebrationum participaciónem decanter”, una participación plena, consciente y activa en la celebración litúrgica.
La palabra “activo” está mal traducida en los documentos en inglés. Debe ser “real” (refiriéndose al “acto” en sí mismo) y, por lo tanto, debe referirse al “acto” de adoración interna, en lugar del requisito de que todos los católicos canten himnos de estilo protestante. El término “participación plena y activa” ha causado una espina en los músicos, porque los liturgistas y los sacerdotes desconocen su verdadero significado. En el exterior, parece sugerir que la congregación debe participar en todo, independientemente de su capacidad. Según esa lógica, todas las personas están en condiciones de servir en el altar sin importar el entrenamiento; en una inspección posterior, parece que la participación “activa” o “real” se refiere a la participación en el “acto” de adoración.
En De Musica Sacra (agosto de 1958), Pío XII dio las siguientes directivas sobre la participación interna y externa de los fieles. Sí, esto es antes de 1962, pero se aplica adecuadamente a esta situación:
22. Por su propia naturaleza, la Misa requiere que todos los presentes participen en ella, cada uno con una función particular.
a) La participación interior es lo más importante; esto consiste en prestar atención devota y en elevar el corazón a Dios en oración. De esta manera, los fieles “están íntimamente unidos con su Sumo Sacerdote … y junto con Él, y a través de Él ofrecen (el Sacrificio), haciéndose uno con Él” ( Mediador Dei , 20 de noviembre de 1947: AAS 39 [1947] 552 )
b) Sin embargo, la participación de la congregación se vuelve más completa cuando, además de esta disposición interior, la participación exterior se manifiesta por actos externos, como la posición corporal (arrodillarse, pararse, sentarse), signos ceremoniales y especialmente respuestas, oraciones , y cantando.
Cuando los documentos papales tratan de “participación activa” están hablando de esta participación general ( Mediador Dei : AAS 39 [1947] 530-537), de los cuales el ejemplo sobresaliente es el sacerdote y sus ministros que sirven en el altar con el disposiciones interiores adecuadas y observar cuidadosamente las rúbricas y ceremonias.
c) La participación activa es perfecta cuando se incluye la participación “sacramental”. De esta manera, “la gente recibe la Sagrada Eucaristía no solo por deseo espiritual, sino también sacramentalmente, y así obtiene un mayor beneficio de este Santísimo Sacrificio”. (Concilio de Trento, sesión 22, cap. 6; cf. también Mediador Dei : AAS 39 [1947] 565: “Lo más apropiado, como lo prescribe la liturgia misma, es que la gente venga a la Sagrada Comunión después de que el sacerdote haya recibido en el altar “.)
Adoración más perfecta
23. El fin primario de la participación general es la adoración más perfecta de Dios y la edificación de los fieles. Por lo tanto, los diversos medios de participación congregacional deberían estar tan controlados que no haya peligro de abuso, y este fin se logra efectivamente.
si. Participación de los fieles en la misa cantada.
24. La forma más noble de la celebración eucarística es la misa solemne porque en ella las solemnidades de las ceremonias, los ministros y la música sagrada se combinan para expresar la magnificencia de los misterios divinos e impresionar en las mentes de los fieles la devoción con que deberían contemplarlos. Por lo tanto, debemos esforzarnos para que los fieles tengan el respeto debido a esta forma de adoración participando adecuadamente en ella de las formas que se describen a continuación.
25. En la misa solemne hay tres grados de participación de los fieles:
a) Primero, la congregación puede cantar las respuestas litúrgicas. Estos son: Amén; Et cum spiritu tuo; Gloria tibi, Domine; Habemus ad Dominum; Dignum et justum est; Sed libera nos a malo; Deo gratias . Se debe hacer todo lo posible para que los fieles del mundo entero aprendan a cantar estas respuestas.
b) En segundo lugar, la congregación puede cantar las partes del Ordinario de la Misa: Kyrie, eleison; Gloria en excelsis Deo; Credo; Sanctus-Benedictus; Agnus Dei . Se debe hacer todo lo posible para que los fieles aprendan a cantar estas partes, particularmente de acuerdo con las melodías gregorianas más simples. Pero si no pueden cantar todas estas partes, no hay razón para que no puedan cantar las más fáciles: Kyrie, eleison; Sanctus-Benedictus; Agnus Dei ; el coro, entonces, puede cantar Gloria y Credo .
c) En tercer lugar, si los presentes están bien entrenados en el canto gregoriano, pueden cantar las partes de la Propia de la Misa. Esta forma de participación debe llevarse a cabo particularmente en congregaciones religiosas y seminarios.
– Ver más en: Instrucción sobre música sagrada