¿Cuáles son los diferentes tipos de cristianismo y qué se practica de manera diferente para cada tipo?

Answer 1

Esa es una excelente pregunta. No estoy seguro de que alguien, incluso en la misma fe, esté de acuerdo sobre cuál es su propio dogma, y ​​mucho menos el de otro. Pero según lo que entiendo:

1. El catolicismo y los ortodoxos orientales (incluido el griego) reclaman la autoridad directa de Jesucristo a través de su líder elegido, Pedro. Tienen estructuras jerárquicas de autoridad, básicamente lo que el Papa (o el consejo presidente de Ancianos dice) es como si viniera de Dios. En diversos grados, existe una doctrina de la infalibilidad: el Papa no puede errar en sus proclamas. Debido al hecho de que reclaman la autoridad ininterrumpida de Pedro, la autoridad juega un papel importante en la validez de la doctrina. Esto tiende a mantener la doctrina conservadora (no política, sino clásica) ya que requiere revelación directa de Dios para cambiar la doctrina significativamente (es decir, el Vaticano II). Aceptan la autoridad papal sobre la autoridad “bíblica”. Aceptan (y son los autores de) el Credo de Nicea. La esencia de esto es que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo son un Dios de sustancia. Creen que Dios no tiene cuerpo, partes ni pasiones. El resto de su creencia en Dios es similar a la de otros cristianos, que Jesús es Dios hecho carne, nacido de una Virgen (aunque NO rezan a María, ella actúa como intercesora), y que Cristo es el Salvador de la humanidad, salvándonos de la condenación y la muerte. Iglesia de Dios, bautismo y comunión y necesaria para la salvación. Hay diferencias teológicas menores (santidad, purgatorio, método de bautismo) entre las ortodoxias originales, pero no los inquilinos principales.
2. Protestantismo. La gran mayoría de otras iglesias son ramificaciones directas o indirectas del catolicismo. Comenzando con Martin Luther, varios creyentes en el catolicismo se separaron formalmente del catolicismo debido a diferentes puntos de vista en la doctrina o incluso en los comportamientos de Roma. Todos ellos aceptan a Cristo como Salvador, y aceptan la creencia en Dios el Padre y Dios el Espíritu Santo, pero algunos aceptan la definición de Nicea de la naturaleza de Dios, pero otros no, y creen que la Trinidad son tres seres separados. La mayoría no reclama ninguna autoridad de Dios, aunque algunos afirman que su autoridad se basa en la Biblia y su comprensión de ella. Todos reclaman un cañón cerrado, y que la Biblia es el fin de la comunicación formal de Dios con el Hombre. Sola Scriptura es aceptada como doctrina. Existe una variación en las doctrinas, como la necesidad del bautismo (y su método apropiado), las obras versus la gracia, la aceptación homosexual y la organización de la iglesia.
3. Restauración de iglesias. La fe SUD (y sus ramificaciones (e iglesias como los cuáqueros)) afirma que después de la muerte de los apóstoles iniciales, Dios retiró su autoridad de la Tierra debido a su rechazo por parte de la humanidad. Después, los errores se infiltraron en la comprensión de la humanidad de la naturaleza y la doctrina de Dios. Esto explica la gran variedad de enseñanzas encontradas entre las diferentes denominaciones. El fundador de la iglesia SUD, Joseph Smith, afirmó que cuando oró para saber a qué iglesia unirse, Dios el Padre y Dios el Hijo se le aparecieron y le dijeron que no se uniera a ninguno de ellos, ya que todos carecían del evangelio completo y enseñaban doctrina errónea. Más tarde, Smith afirmó que Dios envió a varios ángeles para restaurar la autoridad y la doctrina de Dios. Las principales diferencias doctrinales entre SUD y otras religiones cristianas son (pero no se limitan a) que Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son 3 seres separados, y el Padre y el Hijo poseen cuerpos físicos perfectos; el cañón de las escrituras no está cerrado, y Dios reveló (y continúa) nuevas escrituras, doctrinalmente vinculantes para los hombres; Dios es el Padre de la humanidad y todo lo que eso implica; Dios desea que el hombre y la esposa sean eternos en naturaleza con sus hijos; se necesita autoridad directa de Dios y sola scriptura es insuficiente para revelar la voluntad de Dios al hombre; Cristo visitó muchas otras naciones además de Palestina después de la Ascensión y una de esas visitas está registrada en El Libro de Mormón (un libro similar en naturaleza a la Biblia); aunque la gracia de Cristo es suficiente (aunque algunos SUD y protestantes difieren en matices), las obras del hombre son necesarias para aceptar la gracia de Dios.

Esta lista no es exhaustiva (o incluso correcta), pero puede ayudar a diferenciar las diferencias en origen y dogma de las principales ramas del cristianismo.

Answer 2

Esa es una gran pregunta, demasiado grande para responder aquí, pero uno puede dar una visión general de las fallas entre los grupos que afirman (con razón o no) ser cristianos.

Originalmente había una Iglesia. Su modo de adoración era litúrgico y su liturgia era un medicamento y una fusión de las prácticas de la sinagoga y el templo adaptadas a la revelación y la enseñanza cristiana. Esta forma sigue siendo el estándar histórico hasta el día de hoy y no fue realmente cuestionada o negada hasta el fondo de la Reforma Protestante.

En tiempos del NT, un grupo conocido como los judaizantes se separó y pensó que todos los gentiles entrantes necesitaban circunscribirse y guardar la Ley de Moisés para convertirse en cristianos.

A fines del primer siglo, vemos el surgimiento de sectas astilladas y pastiches religiosos como los gnósticos cristianos (llamados así) … Nicholatianos y otros similares, a quienes Cristo en su revelación a San Juan reprendió abiertamente y desdeñó. En los primeros tres siglos surgieron otras variaciones desviadas, como los donatistas.

Estos fueron tratados en sínodos locales.

Después de la legalización del cristianismo bajo el emperador Constantino, pidió a los obispos que se reunieran en un concilio según el modelo del libro de los Hechos y resolvieran un problema que causaba discordia a la Iglesia y, por lo tanto, al Imperio, que había sido cada vez más Cristiano. Esa fue la disputa sobre las enseñanzas del sacerdote Arrio, quien negó la plena divinidad de Cristo. El concilio de Nicea se reunió, desempacó la tradición y resolvió la cuestión con la formulación de que se denominó Credo de Nicea que afirmaba la plena Divinidad y Humanidad de Cristo. Los arrianos como adoradores litúrgicos murieron en algún lugar del siglo VI o VII.

La siguiente división fue Nestoriansim, que enseñó que Cristo tenía dos naturalezas unidas y no podía enseñar que María era la Theotokos (portadora de Dios) y no solo la Christotokos (portadora de Cristo). Fueron declarados heréticos por el segundo consejo. Sobreviven hoy en la Iglesia Asiria del Este, o la Iglesia Chaldaen (han sido fuertemente perseguidos por Isis y por el Islam en general en los últimos tiempos).

El siguiente gran cisma surgió como reacción a Nestoriansim. Los pronunciamientos del tercer concilio parecían demasiado nestorianos en su idioma para ciertas iglesias de Medio Oriente y África del Norte. Algunos de sus líderes articularon su doctrina sobre Cristo en términos de monofisita (una naturaleza), que las generaciones posteriores refutaron con preferencia al término miafisita. Monophyisitim fue declarado herético en el tercer concilio, pero el tema de miaphysitim no fue abordado. Las comuniones no chalecdonianas siguen siendo un gran número (al menos hasta hace poco) en Siria y Oriente Medio, y en el norte de África (coptos y coptos etíopes). En general, la teología y la práctica son prácticamente indistinguibles de la teología ortodoxa oriental que prevalece en Europa del Este, los Balcanes y Oriente Medio. Algunos consideran que este distanciamiento es fundamentalmente administrativo y político (política bizantina), no esencialmente doctrinal.

Después de esto siguen las objeciones al Apolonarianismo y otras posiciones teológicas que enseñaron algo más que que Cristo era completamente humano y completamente Divino. Algunas cepas de apollonianism circulan todavía en el interior de los coptos y etíopes.

El cisma más grande vino después, alrededor de 1054, entre Oriente y Occidente. El Este y sus patriarcados no reconocieron ciertas reclamaciones autoritarias universales presentadas por el patriarca del oeste (pontífice / papa romano) ni accedieron a los cambios realizados en Creed en el oeste, que los consejos prohibieron que se manipulara. Este es el nacimiento de las iglesias católica romana y católica ortodoxa (ortodoxa oriental).

Quinientos años más tarde, los reformadores dentro de la confesión católica romana trataron de purgarla de lo que consideraban una variedad de falsas enseñanzas y prácticas que se habían afianzado a lo largo de los siglos. De esto surgió el luteranismo, y de una manera casi anglicana. Más o menos una generación más tarde vio el crecimiento de más grupos de estilo congregacional que eliminaron casi por completo cualquier apariencia de culto litúrgico, misticismo y obispos (y el clero). Estos fueron predicadores / congregación centrados y lucharon contra las religiones litúrgicas tanto literal como sociopolíticamente. De estos surgieron las diversas sectas congregacionalistas como puritanos, bautistas, anabautistas, husitas, heugonotes, etc. Una intersección del congregacionalismo y el pietismo de nacimiento de la Iglesia de Inglaterra y los metodistas, que a su vez dieron origen al movimiento de santidad (nazarenos), y Del movimiento de santidad surgió el pentecostalismo y su nieto no confesional es el momento carismático, que allanó el camino para una gran cantidad de iglesias independientes y recíprocas, tanto pequeñas como mega.

La mayoría de estas iglesias protestantes al menos retuvieron la teología trinitaria, aunque se entendió muy poco, de estos grupos de revelación apocalípticos y nuevos surgidos, aunque en su totalidad o en parte, abandonaron la mayor parte de lo que quedaba de la enseñanza cristiana ortodoxa, dándonos todo del sincretismo de Ciencia Cristiana, al Adventismo del Séptimo Día, a los Testigos de Jehová, y a los Santos de los Últimos Días (Mormans), y cientos de otros, por Jim Jones a David Koresh, a Jeffery Coats.

Entonces, las principales líneas de culto / creencia para el pequeño “o” cristianismo ortodoxo se divide en litúrgico y no litúrgico. En la adoración litúrgica, el enfoque de la adoración es la “confección” y la participación de la Sagrada Eucaristía / Comunión. En el culto no litúrgico, el centro se dedica a la predicación / enseñanza … o más recientemente a seminarios religiosos de autoayuda.

La división histórica principal es entre Oriente y Occidente, y más tarde en Occidente entre Roma y el protestantismo (que se divide en términos de culto entre litúrgico y no litúrgico / congregacional.

Además de estas divisiones en los últimos años se puede agregar la distinción de teológico liberal o conservador.

Entre la confesión liberal se encuentran aquellos que niegan la mayor parte de la teología distintiva y las creencias de sus predecesores y de las antiguas comuniones, y por lo tanto es razonable cuestionar en qué sentido más allá de su nombre siguen siendo cristianos.

Answer 3

Hay muchos tipos diferentes de cristianismo en la superficie, pero todas sus diferencias se pueden clasificar en tres puntos de vista básicos:

La opinión mayoritaria es que la muerte de Jesús en la cruz fue suficiente para abrir la puerta para ser salvo del pecado, pero aún así requiere algún tipo de trabajo para completar el proceso. Esas obras podrían ser el bautismo, unirse a una iglesia, ser confirmado o seguir los credos de algún tipo de consejo o persona líder. Un ejemplo de este tipo de denominación sería el catolicismo.

Otro punto de vista es que Jesús ni siquiera era Dios, por lo que no podría haber pagado por nuestro pecado, por lo que uno tendría que intentar ganar su camino al cielo, sin garantías. Estos no son realmente cristianos, pero han elegido el nombre del cristianismo. Los ejemplos incluyen los testigos de Jehová y el mormonismo.

Por último, hay quienes aceptan incondicionalmente la verdad de que la muerte, sepultura y resurrección de Jesús pagó por completo el pecado de todos. Todo lo que uno debe hacer para ser salvo es aceptar (por fe) que son pecadores que necesitan salvación, y que Él ha pagado por todos ellos.

Otra forma de desglosarlo es que hay quienes creen que la fe más las buenas obras tendrán la oportunidad de ser salvos, y aquellos que abogan por la fe en la obra terminada de la Cruz en la que la salvación es segura.

Answer 4

Hay esencialmente dos tipos: orientado a la gracia y orientado a las obras. Gracia salvación Christian insiste en que es solo Dios quien salva al pecador sin mérito alguno del pecador. Dios es el centro de esta teología y, por supuesto, es trinitaria. Dios es completamente soberano y nada puede detener su mano. Dios promete salvar solo a aquellos que decidió salvar antes de que el Universo surgiera. Si es Dios quien salva, es Él quien mantiene al pecador salvado.

Obras El cristianismo es esencialmente antropocéntrico o centrado en el hombre. El hombre posee las llaves de la salvación si ejerciera su libre albedrío todopoderoso. El hombre es lo único en el universo que puede detener a Dios. Esta vista está basada en el trabajo porque es lo que haces lo que te salva. Si es la decisión del pecador salvar, es el pecador quien puede decidir “salvarse” a sí mismo. Esta teología es típicamente antitrinitaria como la mayoría de los cultos. Sus miembros viven con el miedo constante de que de alguna manera perderán su salvación. La salvación también a menudo se basa en el mérito.

La teología de la gracia y la teología del mérito son esencialmente los dos tipos de religión. Uno se enfoca en lo que Dios hace como lo que enfatiza el cristianismo reformado y presbiteriano. Otros se centran en lo que hace el hombre. Se trata de la esclavitud cultural en la justicia de obras, tan indicativa de la teología falsa y autojusticia y del “culto al libre albedrío”.

Answer 5

Hay literalmente miles de “tipos” de cristianismo, por lo que una lista exhaustiva de diferencias estaría más allá del alcance de una publicación de Quora y tal vez no sea tan interesante al final del día.

Sin embargo, el proceso de diversificación es extremadamente interesante porque tiene amplias implicaciones para la sociología en general.

Al leer a los padres de la iglesia de los siglos primero y segundo, las controversias eran bastante básicas, la naturaleza de Dios, la naturaleza de Cristo y la naturaleza del hombre. Cuando los cristianos pasaron de ser una religión a ser el estado, la consolidación de estas perspectivas dispares fue obligatoria para desalentar a los posibles rivales por el poder político. En esto fueron ayudados hasta cierto punto, por el Islam, que absorbió los imperios bizantino y sasánida y, por lo tanto, absorbió y reprimió muchas de las concepciones básicas rivales de Dios, Jesús y el Hombre localizadas en las regiones conquistadas.

El siguiente paroxismo importante fue la reforma protestante, que se convirtió en el eje de la autoridad del sacerdocio. La afirmación católica romana de una tradición superior (la iglesia romana fue ministrada por dos apóstoles, Pedro y Pablo, y por lo tanto, el obispo de Roma tenía una mejor pretensión de entender la voluntad de Dios en comparación con los obispos cuya iglesia fue ministrada por solo uno apóstol, o ninguno …) y el oficio del sacerdocio, se enfrentó a los conceptos luteranos de ‘el sacerdocio de todos los creyentes’, suficiencia en las escrituras y ‘sola fides’, la última de las cuales hizo innecesaria la confesión a los sacerdotes y por lo tanto irrelevante.

Con el poder político de Roma fracturado, el protestantismo comenzó a generar algunas controversias realmente interesantes en un frente mucho más amplio. El libre albedrío, el bautismo de adultos, la expiación limitada, las formas de gobierno de la iglesia (presbiterianismo …), la perfección cristiana, etc.

A fines del siglo XVIII y principios del XIX, se revirtió la tendencia del milenio anterior, y el cristianismo abandonó su encarnación como estado para volver a ser un movimiento puramente religioso. Las nuevas iglesias eran fundamentalistas o carismáticas, la primera buscaba eliminar lo que consideraban innovaciones y la segunda estaba más interesada en una experiencia directa de lo divino. Quizás lo más importante fueron las iglesias milenialistas del siglo XIX, el adventismo y el mormonismo y sus numerosas ramas e iglesias descendientes. Tanto el mormonismo como el adventismo personalizan y actualizan la actividad divina en el mundo. La segunda venida de Jesucristo fue declarada inminente y los discípulos fueron acusados ​​de preparativos para el ‘Día del Señor’. El mormonismo difiere en el sentido de que no es simplemente una evolución del cristianismo existente, sino una reinvención completa (para hablar de él en términos puramente seculares …). La forma original de la iglesia cristiana fue restaurada a través de la intervención divina para lanzar la ‘última dispensación’. En ambos casos, el cristianismo se transformó del estado de autoridad institucional a una “empresa”, con todo tipo de desarrollos fascinantes.

En el siglo XXI, el cristianismo convencional se ha convertido en una abstracción e ideología más que en una cultura / forma de vida. En esto están compitiendo no contra otras religiones, sino contra filosofías rivales. El dinamismo del cristianismo se encuentra principalmente entre las tradiciones en las que la religión se integra perfectamente en una cultura global, que de hecho fue la fuerza impulsora del cristianismo primitivo. El cristianismo impregnaba las vidas de los primeros ‘santos’ (discípulos y adherentes) de todas las formas posibles, convirtiéndolo en una etnia y una religión. Veo que la última versión se vuelve inevitablemente dominante, mientras que la primera mantendrá su camino actual hacia la irrelevancia.

Answer 6

El cristianismo ha estado derivando interpretaciones rivales de sus creencias centrales desde el principio. Algunas veces las diferentes facciones se vuelven a unir y otras no. Y nadie puede controlar la aparición de nuevas interpretaciones, muchas de ellas muy distantes de lo que la mayoría de la gente piensa como el cristianismo “real”.

Probablemente no haya una sola cláusula en ninguno de los credos que algún grupo no haya disputado. La variedad de ‘herejías’ es un tema maravilloso para que los geeks teológicos se obsesionen pero tienen un interés limitado para la mayoría de las personas.

Las grandes divisiones fueron el cisma entre los católicos (Iglesia occidental) y los ortodoxos (Iglesia oriental) en los años previos al primer milenio (e incluso eso se complica por la existencia de los nestorianos y la Iglesia etíope). Luego, unos quinientos años después, se dividen los católicos y los protestantes. La unidad de los protestantes no sobrevivió a la primera generación de reformadores y desde entonces ha surgido nuevas iglesias por toda la tienda.

Answer 7

El cristianismo tiene más de 30,000 denominaciones y organizaciones diferentes. Son extremadamente diversos hasta el punto de que no hay ningún parecido entre los pentecostales y los ortodoxos rusos. Y muchas otras variaciones entre aquellos en los extremos opuestos del espectro.