Bien, mi entrenamiento fue que explicar una metáfora era matarla. Esa historia es una parábola, es decir, una metáfora extendida. Hay varias interpretaciones presentadas aquí. Por ejemplo, en lo que es en este punto, la respuesta más votada, se dice que “Jesús está representado como el noble”.
Sin embargo, eso no está en la historia. Es una “explicación”. Por supuesto, la pregunta aquí en realidad está de acuerdo con esa explicación, luego la aplica de manera perversa. Esto es confuso porque los cristianos comúnmente piensan en Jesús como Dios. Jesús, sin embargo, no se refirió a sí mismo como Dios (ciertamente no así).
Comencemos con algo. La vida es dura y, a menudo, parece injusta. A las “buenas personas” les suceden “cosas malas”. Un terremoto puede matar a miles, incluidos hombres, mujeres, niños, animales, etc. Si uno va a creer en Dios, un dios con poder real, es necesario incorporar esto, o de lo contrario, es un dios falso, una forma de negación , y la realidad trata a las personas de negación como lo que son. ¡Las cosas pueden no salir bien!
Entonces comience con todo Lucas 19. Comienza con la mención de Zaqueo, un rico recaudador de impuestos, y “la gente” murmura que Jesús lo visita. Jesús está hablando con las personas que obviamente tienen sus propias ideas de propiedad. Entonces él les cuenta una historia. Eso es 19: 11-27, cuyas últimas palabras se citan aquí.
Ahora soy musulmán. Jesús no es solo un mensajero y profeta, sino la “Palabra de Dios puesta en el vientre de María”. Y cuenta una historia, una parábola, un metaóforo. En esas circunstancias, detestaré decir “lo que significa”. Es lo que es. Me gustaría leerlo en el idioma original. Lamentablemente, eso está perdido. Tenemos la traducción griega de lo que dijo, escrita en griego muchos años después, y aunque hay un evangelio arameo, es una traducción inversa del griego, me han dado a entender.
Sin embargo, parece ser una historia directa de un hombre “de noble cuna”, que tiene sirvientes, y deja de ser nombrado Rey, y, según el contexto, este es el Rey sobre todas estas personas donde vive. Este es un hombre poderoso, ya, y está a punto de llegar a un poder casi absoluto.
Él deja diez minas con sus sirvientes, y, nuevamente, por contexto, este es uno cada uno, y les dice que “pongan el dinero a trabajar”, hasta que regrese. Luego se va, se nos informa que algunos de los “sujetos” lo odiaron y trataron de evitar que fuera nombrado Rey. Fracasaron, y él regresó a su casa y envió a buscar a los sirvientes. Luego escuchamos acerca de tres de ellos, los primeros tres en llegar a su orden.
El primero informa que su mina ha ganado diez, y el ahora Rey lo recompensa con diez ciudades por “ser confiable en un asunto pequeño”.
El segundo informa que su mina ha ganado cinco, y es recompensado con cinco ciudades.
Y el tercero devuelve la mina individual, habiéndola guardado por miedo a la ira de su amo. También acusa al maestro de explotación. (¡Notable! Esta parte no suena del todo cierta. Si tuviera miedo, ¿le diría al Rey, en su cara, que fue injusto?)
¡El Rey lo llama “malvado”, y ciertamente podemos ver fácilmente que fue un siervo terrible! Él desobedeció directamente la orden de su maestro. Entonces, ¿qué hace el rey? Ordena que le quiten la mina a este sirviente y se la entreguen al que había ganado diez.
Y luego, dentro de esta parábola, “los que están de pie”, la multitud siempre aparece con estupidez en estas historias, dicen “¡Señor, ya tiene diez!” ¡Como si no lo supiera! Y luego el rey dice:
“Les digo que a todos los que tienen, se les dará más, pero en cuanto a los que no tienen nada, incluso se les quitará lo que tienen”.
Lo que noto es que los tres sirvientes fueron, en su mayoría, recompensados proporcionalmente a lo que ganaron, por lo que hicieron. Los dos primeros ganaron una ciudad por mina que fue el retorno de su inversión. El tercero no ganó nada y no recibió nada. ¡Me sorprende que haya escapado con la cabeza! Porque entonces tenemos la siguiente declaración, terminando la parábola:
“Pero esos enemigos míos que no querían que yo fuera rey sobre ellos, tráigalos aquí y mátalos frente a mí”.
Eso se destaca un poco como un dolor de pulgar de la historia, para mí. Es, sin embargo, la conducta esperada de un Rey en esos días. Este rey puede haber sido un “hombre duro”. Puedo leer su respuesta al siervo malvado como su reconocimiento de eso, y esa última declaración lo confirma. Entonces él * era * un hombre duro. Y la vida puede ser difícil. Entonces, ¿qué hacemos con él?
Este Rey no me parece una representación de Jesús, como Jesús. ¿Cuál es la conexión de esta historia con Zaqueo, el contexto en el que se cuenta? La interpretación cristiana de esta historia, que encontré por primera vez, sigue la escatología cristiana. http://www.gotquestions.org/para …
Nuevamente, como musulmán, veré al Rey como Dios. Estaré de acuerdo con esa interpretación cristiana hasta aquí: “No vale la pena luchar contra el Rey de reyes”. Con mi propio brillo típico, no vale la pena luchar contra la Realidad. Básicamente, no podemos, solo podemos dañarnos a nosotros mismos.
Las personas a quienes Jesús contó esta historia estaban criticando a Jesús por asociarse con un hombre que, a sus ojos, era doblemente malo: rico y recaudador de impuestos. Sin embargo, ese hombre fue, aparentemente, “salvado”. Afirmó gastar “la mitad” de su dinero para los pobres.
“La gente” no confiaba en Jesús mismo. Él estaba, en mi libro, dándoles el mensaje de Dios, que estaban rechazando. Y hay una consecuencia para eso, si no se rinden.
Mira alrededor. La mayoría de las personas están perdidas. Arriba del arroyo sin remo, vagando por el desierto sin un mapa. Entonces alguien viene y te ofrece una pala o un mapa. Y no te gusta. ¿Lo que pasa?
Ahora, otro ha respondido con comentarios sobre Mateo 25, donde se cuenta lo que parece ser la misma historia, y dice que es mejor contarlo allí. ¿Jesús contó la historia en dos contextos muy diferentes, o fue este un evento que fue confuso a través de la historia verbal que precedió a la escritura de los Evangelios?
No me importa Los evangelios no son un libro de historia. Que los que tengan ojos vean y los que tengan oídos oigan.
sheesh!