El libre albedrío y la moralidad de Dios no tienen sentido.
- ¿Puede la moral estar en última instancia bajo el control del libre albedrío? Podríamos pensar que tal control es posible si alguien se controla moralmente a sí mismo, pero entonces, ¿el autocontrol temprano controla a un yo posterior, lo que lleva a un retroceso infinito en una vida finita?
- Si el conocimiento previo solo es posible con la predeterminación, y si Dios tiene conocimiento previo de todos los eventos y no puede estar equivocado, ¿cómo podría alguien con libre albedrío hacer lo contrario?
- ¿Por qué Dios haría que las personas creyeran falsedades para poder condenarlas (II Tes. 2: 11-12)? ¿Por qué escribió Pablo que la mayoría de los judíos no aceptaban a Jesús porque Dios los “endureció” (Romanos 11: 7)? ¿Cuándo aplicó Pablo la predestinación al problema del pecado, fue el resultado que Dios lo pretendió y que los humanos fueron sin embargo culpables?
- Los cristianos piensan que si Dios está muerto, entonces todo está permitido. No obstante, ¿por qué queremos un Dios vivo si castiga rutinariamente a las personas por los pecados de otros como en (Génesis 3: 16-18) (Génesis 6: 7) (Ex. 7: 3) (Ex. 11: 5 ) (Ex. 20: 3–5) (Núm. 25: 1–9) (2 Sam. 21: 1) (2 Sam. 24: 10–15) (2 Reyes 2: 23–24) (Oseas 13: dieciséis)?
- Si hay libre albedrío en el cielo sin maldad, ¿por qué es solo de nuestro libre albedrío la culpa de la existencia del mal en este mundo?
- Si nuestra moralidad no es independiente de la moral de Dios, entonces, por ejemplo, ¿tiene sentido buscar interpretaciones bíblicas alternativas del respaldo de la esclavitud (Efesios 6: 5–7; Éxodo 21; Levítico 25), o del mandato de hacer genocidios ( Samuel 15: 1–3; Josué 10:40), ¿para hacer parecer menos desagradable la moralidad de Dios? A menos que tengamos una moralidad independiente de Dios para creer que ciertos actos son moralmente incorrectos, no sabemos por qué Dios no ordenaría genocidios, y no sabemos por qué creer en la moralidad de Dios es moralmente correcto.
- Si los creyentes afirman que “Dios nos ama”, no importa cuánto sufrimiento horrible e incomprensible tenga con los desastres naturales y las enfermedades, entonces no es necesario que sucedan para afirmar que “Dios nos ama” y, por lo tanto, su “amor” no tiene sentido.