Alabado sea Allah.
En primer lugar:
El musulmán no duda en creer en la gran sabiduría de Allah, que sea glorificado y exaltado, en todo lo que hace. Uno de sus nombres es al-Hakeem (el más sabio) y uno de sus atributos es hikmah (sabiduría).
Allah, exaltado, ha decretado que uno de los atributos de los Mensajeros es la masculinidad. Algunos de los eruditos declararon que había consenso sobre este punto. Y hay la mayor sabiduría detrás de eso.
El Sheik ‘Umar al-Ashqar (que Allah lo conserve) dijo:
Otro aspecto de la perfección que Allah otorgó es que eligió a todos los Mensajeros a quienes envió entre los hombres. No envió ningún Mensajero entre las mujeres. Esta exclusividad está indicada por el versículo en el que Allah dice (interpretación del significado): “Y enviamos no antes que tú (Oh Muhammad SAW) sino a los hombres a quienes inspiramos” [al-Anbiya ’21: 7] .
Los Mensajeros eran hombres y no mujeres por razones dictadas por la naturaleza de su tarea. Por ejemplo:
1)
El papel de Messenger requiere que se realicen muchas tareas: dirigirse a hombres y mujeres, conocer gente en secreto y abiertamente, moverse por toda la tierra, confrontar mentirosos y establecer pruebas contra ellos y debatir con ellos, preparar y liderar ejércitos, y pasar por Los sufrimientos de la guerra. Todo eso es adecuado para hombres pero no para mujeres.
2)
El papel del Mensajero exige que el Mensajero esté a cargo de quienes lo siguen, por lo que emite órdenes y prohibiciones a sus seguidores, y él gobierna y juzga entre ellos. Si a una mujer se le confiaran tales tareas, no sería capaz de hacerlas adecuadamente, y habría personas que se negarían a seguirla y obedecerla.
3)
La masculinidad es más perfecta. Por lo tanto, Allah ha dado el papel de responsabilidad a los hombres sobre las mujeres:
“Los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres” [an-Nisa ‘4:34].
Y el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que a las mujeres les falta razón y compromiso religioso.
4)
Las mujeres tienen que hacer frente a cosas que les impiden realizar muchas tareas, como la menstruación, el embarazo, el parto y las nifaas (sangrado después del parto), que se acompaña de tensiones y dolores psicológicos, además del cuidado que requiere el niño. Todo eso le impide ser capaz de cumplir el papel de Mensajero y llevar a cabo sus deberes.
(pág. 84-85)
En segundo lugar:
Con respecto a la Profecía, algunos de los eruditos, como Abu’l-Hasan al-Ash’ari, al-Qurtubi e Ibn Hazm, ¡opinaron que había algunas profetas! incluyendo Maryam bint ‘Imraan. Su evidencia son los versos en los que dice que Alá, que sea exaltado, envió revelación a la madre de Moosa, por ejemplo, y lo que dice sobre los ángeles que hablan con Maryam (la paz sea con ella), y también lo que dice sobre Allah, que sea exaltado, habiéndola escogido por encima de las mujeres del mundo.
Lo que dijeron no parece ser correcto.
El Sheik ‘Umar al-Ashqar (que Allah lo conserve) dijo:
Lo que dicen no puede tomarse como prueba de la Profecía de las mujeres. Su opinión puede ser refutada desde varios ángulos:
1)
No aceptamos su opinión de que al Profeta no se le ordena transmitir el mensaje, enseñar y mezclarse con las personas. Nuestra opinión es que no hay diferencia entre un Profeta y el Mensajero a este respecto; Las diferencias que son Profeta se envían con las leyes del Mensajero que vino antes que él.
Si este es el caso, entonces las razones por las cuales no se puede enviar una mujer Messenger se aplican también al envío de una mujer Profeta. Hay muchas razones por las cuales será incapaz de desempeñar el papel del Profeta.
2)
La revelación enviada por Allah a estas mujeres, la madre de Moosa y Aasiyah, ocurrió en forma de sueños. Sabemos que los sueños pueden formar parte de la revelación, y que esto puede sucederle a personas que no sean los Profetas.
3)
No aceptamos su opinión de que todos los que se dirigen a los Ángeles son un Profeta. En el hadiz dice que Alá envió un ángel a un hombre que estaba visitando a uno de sus hermanos con fe en otra ciudad. Le preguntó por qué lo estaba visitando, y cuando dijo que lo amaba por Allah, él (el ángel) le dijo que Allah lo había enviado para decirle que lo amaba. Y la historia del hombre calvo, el leproso y el ciego es bien conocida. Jibreel (Grabriel) vino a enseñar a los Sahaabah (los compañeros del Profeta) acerca de su religión al interrogar al Mensajero (las bendiciones y la paz de Allah sean con él), y los Sahaabah fueron testigos y escucharon eso.
4)
No pueden citar como evidencia los textos que dicen que Alá eligió a Maryam, porque Alá declara claramente que Él ha elegido a otras personas además de los Profetas:
“Luego dimos el Libro (el Corán) para heredar a aquellos de nuestros esclavos a quienes elegimos (los seguidores de Muhammad SAW). Luego, algunos de ellos son los que se equivocan, y algunos de ellos siguen un curso medio, y algunos de ellos son, por Allahs Leave, los más destacados en buenas acciones … “
[Faatir 35:32] .
Él eligió la familia de Ibraaheem y la familia de ‘Imraan sobre la humanidad y los genios, y entre sus familias hay, sin duda, personas que no son Profetas:
“Allah eligió a Adán, Nooh (Noah), la familia de Ibrahim (Abraham) y la familia de Imran por encima de los Alameen (la humanidad y los genios) (de sus tiempos)”
[Aal ‘Imraan 3:33] .
5)
La palabra perfección mencionada en el hadiz, que usaron como evidencia, no necesariamente implica Profecía, porque puede aplicarse a la perfección de completar cualquier cosa y alcanzar el nivel más alto en algún aspecto. Lo que se entiende es mujeres que alcanzaron la perfección en todas las virtudes que se aplican a las mujeres: la perfección de las cabezas aquí no es la perfección de los Profetas.
6)
En algunos hadices se afirma claramente que Khadeejah fue una de las mujeres perfectas. Esto muestra claramente que la perfección aquí no es la perfección de la Profecía.
Vea los hadices relevantes con sus comentarios en la respuesta a la pregunta no. 7181
7)
En algunos hadices se afirma claramente que Faatimah será la líder de las mujeres de la gente del Paraíso, aparte de Maryam, la hija de ‘Imraan. Esto descarta la Profecía de mujeres que no sean Maryam, como la madre de Moosa y ‘Aasiyah, porque Faatimah definitivamente no era un Profeta. Este reporte declara claramente que ella es superior a otras mujeres, y si la madre de Moosa y ‘Aasiyah fueran Profetas, serían superiores a Faatimah.
8)
Maryam es descrita como una siddeeqah (veraz) en el contexto de criarla y describir sus virtudes. Allah, que sea exaltado, dice:
“El Mesías (Iesa (Jesús)), hijo de Maryam (María), no era más que un Mensajero; muchos fueron los Mensajeros que fallecieron antes que él. Su madre (Maryam (Mary)) era una Siddiqah (es decir, ella creía en las palabras de Allah y sus libros). Ambos solían comer (como cualquier otro ser humano, mientras que Allah no come) … “
[al-Maa’idah 5:75] .
Si hubiera una descripción más alta, se habría mencionado, pero no se menciona en el Corán o en los hadices saheeh del Profeta que ninguna mujer fuera Profeta.
Al-Qaadi ‘Iyyaad narró de un grupo de eruditos que Maryam no era el Profeta. An-Nawawi dijo en al-Adkhaar que el Imam al-Haramayn narró que había consenso sobre el punto de que Maryam no era un Profeta. En Sharh al-Muhadhdhab fue atribuido a un grupo de eruditos, y al-Hasan al-Basri fue citado diciendo que no hay Profetas junto a las mujeres o los genios.
Fin de la cita de ar-Rusul wa’r-Risaalaat [disponible en inglés bajo el título: Los mensajeros y los mensajes a la luz del Corán y la Sunnah , por ‘Umar S. al-Ashqar]
Y Allah sabe mejor.
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