Salamun alaykum.
Evidencias de la Profecía de Muhammad
Para el reconocimiento de los verdaderos profetas divinos, como Muhammad (S), podemos usar los siguientes métodos:
1. Estudie y realice una investigación detallada sobre los modales y la moral, y la vida del reclamante de la profecía.
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2. Estudiar y contemplar el conjunto de principios de creencias, leyes, normas y reglamentos, que se introducen como religión.
3. Revise las noticias y las buenas noticias que reciben de los profetas divinos anteriores acerca de él.
4. Tenga en cuenta su desempeño de actos extraordinarios y milagros, que otros seres humanos no pueden lograr.
Al estudiar la historia del primer período del Islam, llegamos a saber que los musulmanes de esa época no eran los mismos en aceptar el Islam; que todos ellos no exigieron milagros del profeta o que algunos de ellos no trajeron fe incluso después de presenciar esos milagros. Por el contrario, obtener fe y satisfacción en la profecía del Profeta y la veracidad de su reclamo fue generalmente a través de otros medios. En este punto, mencionaremos algunos de esos medios:
Primer método
Al estudiar la historia temprana del Islam, se sabe que algunas personas fueron influenciadas por la extraordinaria personalidad, buenos modales, buen carácter, confiabilidad, veracidad y honestidad de Muhammad (S) y sus buenos antecedentes, y de esta manera se les aseguró la veracidad del reclamo de su profecía y ellos le dieron fe.
Muhammad (S), antes de ser investido con el oficio de profecía e incluso durante su infancia, poseía una personalidad notable y se hizo famoso por su benevolencia, honestidad, ayudando a los privados y débiles, la veracidad y el comportamiento correcto, y ni siquiera tenía la más mínima mancha. en su pasado Algunas personas aceptaron su reclamo de profecía y aceptaron la fe de esta manera.
Se puede considerar que Lady Khadija (as) es la jefa de tales personas, ya que fue la primera de las que aceptó su invitación y abrazó el Islam. Ella conocía al Profeta Muhammad (S) y sus cualidades y perfecciones espirituales mejor que otros, y era muy consciente de él en las filas de la verdad y la piedad. Por eso aceptó la fe mucho antes que los demás. Por lo tanto, consideraba que estas cualidades personales eran la evidencia de la veracidad de su afirmación, lo que la convenció de seguir su mensaje.
Se menciona en la historia que después de que Muhammad (S) vio a Jibraeel (as) en la cueva de Hira, y recibió la primera revelación, se apresuró a casa y narró el incidente a su esposa, Lady Khadija (as).
Él dice: Vine a Khadija y dije: “Tengo miedo por mi vida”. Luego narró el incidente de ver a Jibraeel y su mensaje. Khadija respondió: “Me alegro de que Allah te bendiga, no te ha degradado de ninguna manera. Por Allah, eres amable con tu familia, sincero y honesto, compartes las dificultades de los demás, eres hospitalario y ayudas a los demás en los problemas del mundo “. 1
A veces, el Mensajero de Allah (S) tomó este asunto como evidencia de su mensajería y le pidió a la gente que aceptara su profecía.
Bulazari escribe: Cuando el verso de:
وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ
“Y advierte a tus parientes más cercanos” (26: 214)
… fue revelado por el Profeta Muhammad (S), subió al Monte Safa y llamó al Quraish en voz alta y Quraish lo escuchó y comentó: Muhammad está en el Monte Safa y te está llamando. Todos vinieron a él y le preguntaron: Oh Muhammad, ¿por qué nos has convocado? Él respondió: “¿Me creerías si te digo que los jinetes enemigos han venido detrás de esta montaña y están a punto de lanzar un ataque contra ti?” Sí, dijeron: “Definitivamente te creeríamos, porque nunca te hemos visto mentiroso”. .
Él dijo: “Entonces te advierto del castigo del Día del Juicio. ¡Oh hijos de Abdul Muttalib, oh hijos de Abd Manaf, oh hijos de Zahra! (y mencionó las tribus Quraish). Allah me ha ordenado que llame a mis parientes cercanos al Islam. No considero nada más beneficioso para su mundo y más allá, excepto que usted diga: No hay dios, excepto Alá “. 2
Ali Ibn Abi Talib (as) también aceptó el Islam de esta manera. Fue el primero entre los hombres que al comienzo de la misión del Profeta aceptó su llamado y abrazó la fe como resultado del reconocimiento y la seguridad con respecto a él.
Abu Bakr también se convirtió en musulmán de esta manera. Abul Fida ha narrado de Ibn Ishaq que Abu Bakr solía cultivar la compañía del Profeta antes de ser investido por el oficio de profecía y era tan consciente de su veracidad, confiabilidad y honestidad que sabía que era inmune a atribuir la falsedad a gente, lejos de él, debe atribuir la mentira al Dios Todopoderoso.
La mayoría de los musulmanes en el período temprano del Islam abrazó la fe de esta manera, ya que estaban satisfechos con la veracidad y honestidad del Profeta y sabían que él nunca recurría a la mentira; por lo tanto, creyeron su reclamo de profecía y mensajería con certeza perfecta y abrazaron la fe.
En el futuro cercano, debatiríamos sobre la personalidad prominente y magnética del Mensajero de Allah (S) y sus buenos modales y cualidades dignas de elogio.
Segundo método
Reconocer la veracidad de una religión y asegurarse de que sea celestial, y la verificación del mensaje traído por ella, puede llevarse a cabo a través del estudio y la investigación en el texto de sus creencias y leyes éticas. Si las creencias propuestas por él poseen cualidades como: compatibilidad con la razón, y que se opone a las supersticiones, es comprensivo y liberador de las dificultades sociales y morales de las personas, llama a las personas a una buena moral y carácter, y las restringe de las relaciones sociales y sociales. corrupción moral, se sabría que esta religión es verdadera y que es celestial, y que realmente ha venido del Dios Todopoderoso y los verdaderos profetas de Dios.
Pero si las creencias de esa religión son dudosas e inválidas y sus leyes son débiles e infundadas, y no pueden resolver problemas sociales y morales, se sabría que su reclamante es un mentiroso y su religión es inútil e inválida.
Algunos musulmanes en el período temprano del Islam abrazaron la fe de la misma manera. Después de estudiar y contemplar las creencias y leyes del Islam, llegaron a la conclusión de que la propuesta y la compilación de creencias tan elevadas y cien por ciento correctas y perfectas no podrían ser posibles a través de una persona sin educación, y también que deberían anunciarse en una sociedad atrasada en el culto a los ídolos y la decadencia moral de la Península Arábiga; por el contrario, deberían ser de Dios Todopoderoso. En este punto mencionaremos algunos ejemplos de esto:
Amr ibn Ambasa dice: En el período temprano del Islam, llegué al Mensajero de Allah (S) en un momento en que vivía con miedo a su vida. Le pregunté: ¿quién eres? Él respondió: soy un mensajero. Le pregunté: ¿De quién es el mensajero? Él respondió: Mensajero de Allah.
Le pregunté: ¿Dios realmente te envió? Él respondió: sí. Le pregunté: ¿Para qué te ha enviado? Él dijo: que debes adorarlo solo y no asociar a nadie con él. Que debes romper los ídolos y tener buenas relaciones con tus parientes. Le pregunté: te ha enviado con un buen propósito … Amr dijo: abracé al Islam al escuchar esto.
Abul Fida escribe sobre la conversión de Khalid ibn Saeed: Khalid se encontró con el Mensajero de Allah (S) y le preguntó: ¿A qué nos llamas? Él respondió: Fe en un Dios, Profecía de Muhammad y mantenerse alejado de la adoración de piedras que no oyen ni causan ningún daño, ni ven ni causan ningún beneficio, y tampoco pueden diferenciar entre sus adoradores de los demás.
Sobre este punto, Khalid dijo: Testifico que no hay dios, excepto Alá y que Mahoma es el mensajero de Alá. Así, el Mensajero de Allah (S) estaba complacido con su aceptación de la fe.
El intercambio que tuvo lugar entre los musulmanes emigrantes y el rey Negus de Abisinia también respalda esta afirmación.
Ibn Athir ha narrado la historia de la emigración de musulmanes en detalle, que en resumen fue la siguiente:
En el quinto año de migración (Hijra), algunos musulmanes que estaban hartos de estar bajo el yugo de la tortura de los enemigos del Islam, se vieron obligados a emigrar a Abisinia para salvar sus vidas y su religión. Pero después de algún tiempo, Quraish envió a dos personas en busca de los migrantes y llevaron consigo un gran regalo para la realeza de Abisinia para convencerlos de que enviaran a los inmigrantes musulmanes.
Entonces vinieron al rey Negus en Abisinia y narraron el propósito de su visita. El Rey convocó a los musulmanes en el asilo y preguntó: ¿Qué religión es esta, que has abandonado la fe de tus antepasados y ni siquiera te has unido a nuestra religión ni a ninguna otra fe existente?
En respuesta, Ja’far ibn Abu Talib, el representante del pueblo, dijo: Durante el período de Ignorancia, adoramos a los ídolos, consumimos carne de carroña y cometimos malas acciones; rompimos las relaciones con nuestros parientes y nos portamos mal con nuestros vecinos, nuestros poderosos traspasaron los derechos de nuestros débiles hasta el momento, Dios Todopoderoso nos envió un profeta, sobre cuya genealogía conocíamos y sobre cuya veracidad y honestidad estábamos satisfechos.
Nos llamó al monoteísmo y a la negación del politeísmo y a abandonar la adoración de ídolos; nos llamó a la veracidad, a la restauración de los fideicomisos y al mantenimiento de las relaciones con los parientes y a hacer un buen giro hacia los vecinos y a mantenernos alejados de los pecados como el asesinato. Nos impidió cometer actos malvados, testimonios falsos y apropiación indebida de la propiedad de los huérfanos. Él nos ordenó orar y mantener ayunos. Ja’far también mencionó otras reglas y regulaciones islámicas. Después de eso dijo:
Trajimos fe en el Profeta del Islam y testificamos su llamado; consideramos ilegal, lo que él consideró ilegal y consideró legal, lo que consideró legal; por eso tuvimos que soportar la opresión y los excesos de nuestros amigos; nos sometieron a severas torturas y castigos para que podamos renunciar a nuestra fe y volver a la adoración de ídolos. Desde que nos dominaron, nos encontramos bajo el yugo de su opresión; nos impidieron cumplir con nuestros deberes religiosos y tuvimos que migrar a su país y esperamos no tener que enfrentar ninguna injusticia aquí.
El rey Negus dijo: ¿Le has revelado algo de Dios? Ja’far respondió: Sí, y luego recitó algunos versos de Surah Maryam. El Rey y sus obispos presentes en la corte en ese momento lloraron al escuchar esos versículos. Negus dijo: Estas declaraciones y lo que se reveló en Isa son de una fuente iluminada. Eres libre en nuestro país; puedes ir a donde quieras y, por Dios, nunca te entregaré a ellos.
Es por eso que la forma de estudio e investigación en las creencias y leyes de la religión se puede introducir como un medio para reconocer las religiones verdaderas. Una gran cantidad de personas al comienzo del Islam y después de eso abrazaron el Islam de esta manera, en este momento también hay algunos buscadores de la verdad que aceptan el Islam de esta manera.
Al concluir este punto, consideramos necesario que, aunque un gran número de musulmanes en el período temprano del Islam y después de eso se sintieron satisfechos con la legitimidad del reclamo del Profeta y aceptaron el Islam debido a ello, su certeza es una prueba evidente. ; pero es posible que para otros este método no sea convincente y satisfactorio. Por lo tanto, no se puede usar como argumento con otros. Por lo tanto, estos pueden ser presentados como evidencias de veracidad y no como argumentos absolutos y que pueden usarse en debates.
Profeta del Islam y buenas noticias sobre él
El tercer método para verificar el reclamo de la profecía es a través de las profecías de los profetas anteriores que mencionan su inminente advenimiento. Este método puede usarse incluso en el caso de la profecía del Profeta Muhammad (S). Por ejemplo, el Sagrado Corán ha mencionado las buenas nuevas de los profetas con respecto a la mensajería del Profeta Muhammad (S) y los considera como pruebas innegables; como los siguientes versos:
ولما جآءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكفرين
“Y cuando llegaron a ellos un Libro de Alá que verificaba lo que tenían, y antes solían rezar por la victoria contra los que no creían, pero cuando venían a ellos (el Profeta) lo que no reconocían, no creían en él”. ; así que la maldición de Alá está sobre los incrédulos “(2:89)
ََءََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ.
“Aquellos a quienes le hemos dado el Libro lo reconocen como reconocen a sus hijos, y una parte de ellos seguramente oculta la verdad mientras la conocen” (2: 146)
ألذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التورية والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينههم عن المنكر و يحل لهم الطيبت و يحرم عليهم الخبئث و يضع عنهم إصرهم و الأغلل التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به و عزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون
“Los que siguen al Apóstol-Profeta, los iletrados, a quienes encuentran escritos con ellos en el Taurat y el Injeel (que) les ordena el bien y les prohíbe el mal, les hace lícitos las cosas buenas y les hace impuros los ilegales. cosas, y quita de ellos su carga y los grilletes que estaban sobre ellos; entonces (en cuanto a) aquellos que creen en él y lo honran y lo ayudan, y siguen la luz que ha sido enviada con él, estos son los que tienen éxito. ”(7: 157)
وإذ قال عيسى ابن مريم يابنى إسرآءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جآءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين
“Y cuando Isa, hijo de Maryam, dijo: ¡Oh hijos de Israel! seguramente soy el apóstol de Alá para ti, verificando lo que está delante de mí del Taurat y dando las buenas noticias de un Apóstol que vendrá después de mí, su nombre es Ahmad, pero cuando vino a ellos con argumentos claros dijeron: Esto es magia clara. ”(61: 6)
Se puede concluir de los versículos anteriores que durante el tiempo del oficio del Mensajero de Allah (S) y la revelación del Corán, judíos y cristianos, que residían en la Península Arábiga, anticipaban el advenimiento del profeta que sería enviado a esa tierra y que apoyaría la creencia de la adoración a Dios y el monoteísmo y ayudaría a los creyentes y las religiones celestiales. Los judíos y los cristianos eran conscientes de las cualidades distintivas de ese profeta prometido y lo reconocieron tal como reconocieron a sus hijos. Tanto es así que también sabían que su nombre sería Ahmad.
Se sabe que los Profetas Isa y Musa (as) y otros profetas divinos informaron sobre el advenimiento de ese profeta y también mencionaron sus cualidades particulares; incluso declararon su nombre y signos, que se mencionan en el presente Taurat e Injeel. Los judíos y los cristianos tenían una fe tan profunda en la venida de ese profeta que cuando se enfrentaron a la opresión de los politeístas y no tenían la fuerza suficiente para defenderse, solían advertir a los idólatras que muy pronto aparecería el profeta prometido que vendría a ayudar ellos.
Ibn Hisham escribe: Asim Ibn Umar ibn Qatada ha narrado de los hombres de su tribu que dijeron: Por el favor y la guía de Dios, Hammad nos invitó al Islam. Éramos politeístas y, a veces, hubo peleas entre nosotros y algunos judíos que poseían conocimientos que no teníamos y que solían advertirnos: el tiempo para el advenimiento del profeta prometido está cerca; cuando aparezca, con él los mataríamos a todos como a la gente de Aad e Iram. Siempre escuchamos estas amenazas de ellos.
Así, cuando el Profeta Muhammad (S) fue investido con el oficio de profecía, aceptamos su llamado y lo reconocimos como el mismo profeta sobre el cual los judíos solían advertirnos. Así tomamos precedencia sobre los judíos y abrazamos la fe; pero se mantuvieron firmes en su negación. Así, los versos de Surah Baqarah fueron revelados sobre nosotros y ellos.7
Bulazari escribe: Safiya, hija de Abdul Muttalib, le dijo a Abu Lahab: Hermano, ¿es correcto que abandones a tu sobrino y su Islam? Por Allah, los eruditos siempre habían profetizado que la profecía aparecería de los lomos de Abdul Muttalib y Muhammad es el mismo profeta prometido.
En los libros de historia también se mencionan los nombres de un gran número de eruditos de la Gente del Libro y otros adivinos que antes del advenimiento del Profeta del Islam lo anticipaban y también habían informado a otros sobre esto. A continuación mencionaremos algunos de ellos a modo de ejemplos:
El Santo Profeta Muhammad (S) durante la infancia viajó a Siria con su tío, Abu Talib; En el camino llegó a un monasterio de Bahira que invitó a la caravana a cenar después de ver signos extraordinarios y después de haber hecho algunas preguntas a Abu Talib. Luego le dijo a Abu Talib en privado: lleva a tu sobrino de regreso a tu tierra natal y protégelo de los judíos; por Allah, si lo ven y lo reconocen, lo eliminarían. Sepa que su sobrino alcanzaría una posición de grandeza.
Había un monje llamado Aisa que vivía en la provincia de Dharan. Estaba en posesión de amplios conocimientos y venía a La Meca una vez al año e interactuaba con la gente de allí. En una de sus visitas, dijo: ¡Oh, mecanos !, muy pronto nacería un niño entre ustedes a quien enviarían a todos los árabes y no árabes; el tiempo de su advenimiento está cerca; y el que vive hasta ese momento y abraza la fe, de hecho, ha cumplido sus deseos y el que se opone a él ha cometido un error. Por Dios, lo estoy esperando.
Muhammad ibn Salma dice: Había un judío llamado Yusha en Bani Ashal. Durante la infancia escuché que dijo: El tiempo se ha acercado para el advenimiento de un profeta de esta casa sagrada (Kaaba); quien vive hasta su tiempo debe testificar a su favor. Por lo tanto, estuve vivo hasta la época del advenimiento del Profeta del Islam y abracé la fe en sus manos; pero ese judío, debido a los celos, se negó a aceptar el Islam.
Asim ibn Umar dice: Un anciano de Bani Quraiza me preguntó: ¿Sabes la razón por la cual Thalaba ibn Saya, Usaid ibn Saya, Asad ibn Ubaid y algunos otros de Bani Hilal abrazan el Islam? Respondí: No. Él dijo: Algunos años antes del Islam, un judío llamado Ibn Hayyaban vino a nosotros a Siria y se estableció allí. Por Allah, no había visto a nadie mejor que él. Vivió con nosotros por un período de tiempo.
Cuando se dio cuenta de que estaba a punto de fallecer, dijo: Oh judíos, ¿saben por qué me establecí aquí? Respondimos en negativo. Él dijo: Fue así porque estaba anticipando a un profeta y el tiempo de su advenimiento está cerca. Y que emigraría a este pueblo. Tenía la esperanza de que él apareciera y que aceptara su mensaje. Se acerca el tiempo para el advenimiento de ese profeta, otros no deberían precederle a usted para aceptar su fe, ya que incluso tomaría las armas contra sus oponentes.
Cuando el Profeta del Islam fue investido con el oficio de profecía y asedió a Bani Quraiza, estos jóvenes dijeron: Oh Bani Quraiza, por Dios es el mismo profeta sobre el que Ibn Hayyaban había informado. Bani Quraiza replicó: No es así. Dijeron: Por Dios, él es el mismo, porque tiene esas mismas cualidades y signos. Así abrazaron el Islam y de esta manera hicieron sus vidas y propiedades seguras12.
En algunos eventos relacionados con el pasado de Salman Farsi y su conversión, se menciona que dijo: Me dispuse a encontrarme con un monje muy veterano que residía en las cercanías de Jerusalén. Era un hombre extremadamente anciano y todos y cada uno lo respetaron. En el camino me miró y dijo: Estoy teniendo un Dios, y el Día del Juicio, el Paraíso, el Infierno y la contabilidad están por encima de todo.
Después de algunos buenos consejos, dijo: Oh, Salman, Dios Todopoderoso pronto enviará a un profeta llamado Ahmad. Aparecería en la tierra de La Meca. Aceptaría regalos pero no limosnas. Tendrá el sello de la profecía entre sus hombros. Su tiempo está cerca, pero como soy extremadamente mayor, no creo que pueda vivir hasta ese momento. Si vive hasta ese momento, debe verificarlo y aceptar la religión que le ofrece. Salman dijo: ¿Aunque puede instarme a renunciar a tu fe? Él respondió: Sí, porque la verdad está con él y su liderazgo está aprobado por el Dios Todopoderoso.
Amir ibn Rabia dice: Escuché de Zaid ibn Amr ibn Nufayl que dijo: Estoy anticipando a un profeta de los descendientes de Ismail y Abdul Muttalib. No creo que vaya a vivir hasta su tiempo. Pero tengo fe en él y testifico que él es el profeta de Dios.
Cuando Khadija narró a Waraqa ibn Naufal, una erudita cristiana, lo que su esclavo había visto del Santo Profeta Muhammad (S) durante el viaje a Siria o lo que escuchó del monje, le dijo: Si lo que dices es verdad, Muhammad Es el profeta de esta nación. Sé que hay un profeta para esta nación y lo estoy anticipando.
Aunque no afirmamos que todas las profecías con respecto a él son correctas. Por el contrario, algunos incluso pueden haber sido interpolados, pero a partir de los versículos mencionados anteriormente y algunas otras profecías podemos concluir que durante el tiempo de la investidura del oficio de profeta del Profeta del Islam y antes de que las profecías fueran bien conocidas entre los La gente y la mayoría de la gente, especialmente, la Gente del Libro estaban esperando a un profeta, que estaba a punto de aparecer en la Península Arábiga y también estaban al tanto de algunos de sus signos.
Es posible que estas profecías se difundan entre la gente de dos maneras: una es de los dichos de los estudiosos de la religión, que continuaron cambiando de un idioma a otro y de esta manera ganaron vigencia entre la gente y también se registraron en sus libros ocasionalmente y finalmente concluyeron de las declaraciones de profetas anteriores. La segunda forma es citando los libros celestiales como: Taurat, Injeel, Zabur, etc.
Del verso 157 de Surah Araaf se concluye que algunos signos del Profeta del Islam estaban presentes en Taurat e Injeel y que los judíos y cristianos han informado sobre ellos. A pesar de que todos escucharon este versículo, no pudieron refutarlo de ninguna manera. Por el contrario, algunos de ellos abrazaron el Islam de la misma manera, algunos ejemplos de los cuales se mencionan.
De todos modos, es lamentable que la mayoría de los judíos y cristianos se negaron a aceptar el Islam y justificaron su acción con el pretexto de que el Profeta del Islam debería ser de Bani Israel, mientras que el hecho es que Mahoma no es de Bani Israel. Sus eruditos jugaron un papel importante a este respecto y de todas las formas posibles trataron de evitar que la gente aceptara el Islam. Los prejuicios religiosos severos y el amor a la riqueza y la posición no les permitieron aceptar la verdad.
Estudio de las diferentes profecías e investigación profunda sobre Taurat e Injeel, comparación de diferentes versiones de la Biblia y selección de la Biblia correcta; probar que la interpolación en estos dos libros, como se afirmó, requiere una larga discusión y un libro separado, lo cual no es posible actualmente; Por lo tanto, aconsejamos a aquellos que estén interesados en consultar libros de profecías.
Profeta del Islam y milagro
El cuarto método para reconocer a los profetas celestiales es la exhibición de milagros de su parte. Es decir, realizan actos extraordinarios que los seres humanos comunes no pueden realizar y que no se logran a través del proceso normal de causas y efectos. Dado que los profetas afirmaron tener conexión con el Señor de los mundos y que tenían conocimiento sobre su mensaje, estaban obligados a tener una prueba y un milagro, ya que nadie más que el Todopoderoso Allah puede facilitar tal cosa.
Todos los profetas poseían milagros. El Profeta del Islam (S) había aceptado los verdaderos milagros con respecto a los profetas anteriores. Numerosos milagros de los profetas pasados se mencionan en el Sagrado Corán.
Por lo tanto, es necesario que él mismo posea un milagro, ya que no es correcto para él narrar los milagros de los profetas pasados sin poder mostrarlos y decir: Los profetas pasados poseían milagros para probar su profecía, pero yo no tengo ningún milagro, acepta mi llamado sin milagros.
Por lo tanto, el Profeta del Islam (S) también poseía milagros, que se mencionan en los libros de historia.
Bulazari escribe: Waraqa le dijo al Santo Profeta Muhammad (S): Ningún profeta fue investido con el oficio de profecía excepto que tenía algunas señales especiales; Entonces, ¿cuál es tu signo? El Mensajero de Allah (S) llamó al árbol para moverse y dividió la tierra y vino hacia él. Waraqa dijo: Testifico tu profecía y si me mandas pelear en una guerra santa de tu lado, aceptaría la propuesta y te brindaría toda la ayuda que pueda.
El Imam Ali (as) dijo: Estaba con él cuando una parte de los Quraish se acercó a él y le dijo: “Oh, Mahoma, has hecho un gran reclamo que ninguno de tus antepasados o de tu familia ha hecho. Te pedimos una cosa; si nos da una respuesta y nos la muestra, creeremos que usted es un profeta y un mensajero, pero si no puede hacerlo, sabremos que es un hechicero y un mentiroso “.
El Mensajero de Allah dijo: “¿Qué pides?”. Dijeron: “Pídele a este árbol que se mueva por nosotros, incluso con sus raíces, y que se detenga ante ti”. El Profeta dijo: “En verdad, Allah tiene poder sobre todo. Si Alá lo hace por ti, ¿creerás y serás testigo de la verdad? “. Dijeron” Sí “. Luego dijo:” Te mostraré lo que quieras, pero sé que no te inclinarás hacia la virtud, y hay entre ustedes los que serán arrojados al pozo y los que formarán partidos (contra mí) “.
Entonces el Santo Profeta dijo: “Oh árbol, si crees en Alá y el Día del Juicio, y sabes que soy el Profeta de Alá, presenta tus raíces y párate ante mí con el permiso de Alá”. El Profeta con la verdad, el árbol se removió con su raíz y llegó con un gran zumbido y un aleteo como el aleteo de las alas de los pájaros, hasta que se detuvo ante el Mensajero de Allah mientras algunas de sus ramas cayeron sobre mis hombros. , y yo estaba del lado derecho del Santo Profeta.
Cuando la gente vio esto, dijeron con orgullo y vanidad. “Ahora ordena que la mitad llegue a usted y la otra mitad permanezca (en su lugar)”. El Santo Profeta ordenó que el árbol hiciera lo mismo. Luego, la mitad del árbol avanzó hacia él de una manera sorprendente y con un zumbido mayor. Estaba a punto de tocar al Profeta de Allah. Luego dijeron, incrédulos y repugnantes: “Pídanle a esta mitad que vuelva a su otra mitad y que siga como estaba”. El Profeta lo ordenó y regresó.
Entonces dije: “Oh Profeta de Alá, soy el primero en creer en ti y reconocer que el árbol hizo lo que acaba de hacer con el mandato de Alá, lo Sublime, en testimonio de tu Profecía y para exaltar tu palabra. Ante esto, toda la gente gritó: “Más bien un hechicero, un mentiroso; es una brujería maravillosa, él es muy experto en ello. Solo un hombre como este (señalándome) puede darte testimonio en tus asuntos. ”17
Es por eso que la historia del movimiento del árbol a las órdenes del Santo Profeta (S), narrada por el Imam Ali (as) y Waraqa ibn Naufal, no es más que un milagro.
En los libros de tradiciones e historia, etc., se registran cientos de milagros del Profeta del Islam (S), que son suficientes para testificar por él. Aunque no afirmamos que todos los milagros atribuidos al Santo Profeta (S) son absolutos e indudables; incluyen algunos verdaderos milagros que también son suficientes para probar el milagro original. Estos milagros al menos no son menos que los milagros atribuidos a Musa e Isa (as), ya que se consideran como pruebas para demostrar su ministerio.
Se puede concluir del Sagrado Corán y los libros de historia que el Profeta Muhammad (S) fue etiquetado como un mago y un loco porque se sabe que realizó actos extraordinarios, que generalmente se realizan a través de la magia; pero como sabemos que él no era un mago, se entiende que tales actos no fueron más que milagros.
Al final de esta discusión, sentimos que es necesario decir que los milagros son actos extraordinarios, que los profetas emplean en las circunstancias necesarias para probar su profecía. Por lo tanto, el profeta no hace milagros por deseo de quienes buscan excusas. El profeta no es un malabarista o un showman que debe realizar actos sorprendentes para entretener a la audiencia; por el contrario, él es el mensajero de Dios enviado para transmitir el mensaje de vida a la gente y guiarlos a la salvación.
Más que cualquier otra cosa, la gente debe prestar atención a su legitimidad, confiabilidad y su programa detallado, aunque también está teniendo un milagro, pero los usa solo para agotar la prueba y demostrar su profecía. Pero después de eso no es necesario que él repita sus milagros en cada caso que exigen los buscadores de excusas.
Más importante es el hecho de que el Sagrado Corán se presenta como un milagro eterno y que está a disposición de todos. A pesar de esto, algunas personas debido a la malicia y los buscadores de excusas se negaron a aceptar el Islam e hicieron acusaciones de que el Profeta del Islam (S) era un hechicero y un loco.
Estas personas le preguntaron al Profeta Muhammad (S) con egoísmo: en caso de que aceptemos su llamado, ¿realizarían tal y tan extraordinario acto? En tales casos, no es necesario mostrar un milagro, ya que el Corán también ha mencionado la demanda de los politeístas del Santo Profeta (S) y dijo:
قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا / ولقد صرفنا للناس فى هذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا / و قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا / أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهر خللها تفجيرا / أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله و الملئكة قبيلا / أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتبا نقرؤه قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا
“Diga: Si los hombres y los genios se unieran para traer lo que es similar a este Corán, no podrían serlo, aunque algunos de ellos eran ayudantes de otros. Y ciertamente hemos explicado a los hombres en este Corán todo tipo de similitudes, pero la mayoría de los hombres no consienten nada más que negar. Y dicen: De ninguna manera creeremos en ti hasta que provoques que una fuente brote de la tierra por nosotros. O deberías tener un jardín de palmeras y uvas en medio del cual deberías hacer que los ríos fluyan y broten. O deberías hacer que el cielo caiga sobre nosotros en pedazos como piensas, o poner a Alá y los ángeles cara a cara (con nosotros). O debería tener una casa de oro, o debería ascender al cielo, y no creeremos en su ascenso hasta que nos traiga un libro que podamos leer. Di: Gloria a mi Señor; ¿No soy más que un apóstol mortal? ”(17: 88-93)
En el verso mencionado anteriormente, al principio el Corán se presenta como un milagro eterno, que los hombres y los genios no pueden aportar. Después de eso anuncia las demandas de los oponentes. Como los enemigos, a pesar del hecho de que ellos mismos no podían realizar tales actos, menospreciaron esos actos milagrosos y exigieron otras cosas como condiciones para la aceptación de la fe; por ejemplo, dijeron: Aceptaríamos su llamada si puede dividir la tierra y extraer un manantial de agua, o si nos trae huertos de frutas en los que fluyen corrientes de agua y cosas así. Exigieron tales cosas al Santo Profeta (S), a quien se le dijo que respondiera de la siguiente manera: Glorificado es mi Señor. Soy un ser humano y nada más. He sido enviado de Dios a ti para transmitir tus mandamientos.
- 1. Al-Kamil encaja con Tarikh, vol. 1, pág. 478.
- 2. Ansabul Ashraf, vol. 1, pág. 120
- 3. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 433
- 4. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 442
- 5. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 445.
- 6. Al-Kamil encaja con Tarikh, vol. 2, pág. 79)
- 7. Seerat Ibne Hisham, vol. 1, pág. 225
- 8. Ansabul Ashraf, vol. 1, pág. 119)
- 9. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 243-245
- 10. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 222
- 11. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 294.
- 12. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 294.
- 13. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 306.
- 14. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 159.
- 15. Abul Fida, Seerat Nabuwwa, vol. 1, pág. 267.
- 16. Ansabul Ashraf, vol. 1, pág. 106)
- 17. Nahjul Balagha, Sermón 192.
Fuente: Evidencias de la Profecía de Muhammad.