• Mu’tazila fue una secta importante, que ha desaparecido. La teología de Mu’tazila se desarrolla sobre la lógica y el racionalismo, inspirada en la filosofía y la razón griegas, que ” Wasil ibn Ata” [su fundador] combina con los principios de la fe islámica. Tiene orígenes políticos que se remontan a los primeros días del Califato, y sus seguidores han desempeñado un papel en los acontecimientos que marcaron el período omeya y ‘Abbasid. Se informa además como la primera de las escuelas de teología especulativa (kalām) [ Kalām (árabe: كلام, discusión) significa que una ciencia religiosa del Islam se refiere a la búsqueda de principios teológicos a través de la dialéctica (método teológico dogmático) y el argumento racional, inspirado en la filosofía griega Sin embargo, ella desea distinguirse.]
• Ex Mu’tazila:
En árabe, es el participio de Mu’tazila, el verbo [i’tazala] significa “separar” (de ahí i’tizāl, “acción para separar”). Para explicar este nombre, los musulmanes de la herejía informan que Wasil ibn Ata primero y luego ‘Amr ibn’ Ubayd , los dos promotores del Mu’tazila, separarían el círculo de Hasan al-Basri , como califa Hishām [‘Abū al-Hassan ibn Walīd Abd al-Malik] (principios del siglo II de la Hégira), el tema de fasiq [persona que comete un pecado mayor] (Kabira). De hecho, el estado legal de fasiq tuvo un problema mucho antes, y eso sobre situaciones concretas que surgieron conflictos sangrientos que habían agitado el Islam a raíz del asesinato en 656, del tercer califa, ‘ Uthman , y durante el califato de su sucesor Ali . Hubo una revuelta contra el Imam Ali [por no haber luchado contra los asesinos de Uthman , por lo que se vio abrumado por muchos problemas, le pidió que le diera mucho más tiempo y paciencia para lidiar con estos enemigos], un grupo de musulmanes se negó a tomar partido. y se mantuvo distante. El historiador Tabari (839-923), hablando de la actitud de uno de ellos, [Al-Ahnaf ibn Qays], usa el verbo i’tazala. Esta misma palabra se usa sobre aquellos que luego se separaron de Ali y dejaron de apoyar sin combate.
• En 827, el mu’tazila se convierte en la creencia oficial en la corte del califato abasí, después de ser abrazado oficialmente por el califa Al-Ma’mun . Seguirá siendo la doctrina oficial bajo sus dos sucesores.
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La persecución (Mihna) incluso se llevará a cabo entre 833 y 848 contra los eruditos que no se adhieren a mu`tazila. La fuerza de los no miembros de Mihna para renunciar abiertamente a la doctrina que afirma que el Corán es eterno y acepta que ha sido creado. El celo de motazila fue a la negativa a liberar a los prisioneros musulmanes a manos del Imperio Bizantino, quienes reclamaron la no creación del Corán. Los cronistas informan una clara fuerza de opinión en estas persecuciones. De hecho, Mihna es probablemente en parte la causa del declive mu`tazila de la época.
Sin embargo, a finales del siglo IX se escucha oposición por parte del madhhab Asharia fundado por Abu al-Hasan al-Ash’ariy, luego por la escuela Maturidi . El califa al-Mutawakkil abandonó el mu’tazila y volvió a la doctrina oficial “Sunna” que prevalecía antes.
El mu`tazila se extenderá a la llegada de los turcos selyúcidas. “Desde mediados del siglo XI, la teología Sunna,” ortodoxia “, finalmente prevaleció”. El mu`tazila declinó entre el siglo XI y el siglo XIII.
El mu`tazila fue prohibido, quemó sus libros, y ya no conocíamos su doctrina según los textos de los teólogos tradicionalistas que la atacaron.
• Su doctrina:
Varios temas fueron objeto de debate entre los teólogos musulmanes durante la creación de mu`tazila, como si el Corán fue creado o no, si Dios pudo crear el mal, la relación entre la predestinación y el libre albedrío (qadar), el atributos de Dios en el Corán que podrían interpretarse alegórica o literalmente, o si aquellos en pecado encuentran castigo eterno en el infierno.
El mu’tazila se centra en cinco principios:
Monoteísmo (tawhid): Dios no puede ser concebido por la mente humana. Por lo tanto, argumentan que los versos coránicos que describen a Dios sentado en un trono son alegóricos. Motazilites afirma que el Corán no puede ser eterno, sino que fue creado por Dios, pero su singularidad sería imposible. Crecen su diseño alegórico al extremo y nombran a sus oponentes antropomorfistas.
La justicia divina (adl) antes de la cuestión de la existencia del mal en un mundo donde Dios es omnipotente, enfatizan el libre albedrío de los seres humanos y presentan el mal generado por los errores de aquellos. Dios no hace el mal y le pide a la gente que no lo haga más. Si los actos malvados de un hombre vinieran de Dios, entonces la noción de castigo perdería su significado porque el hombre seguiría la voluntad de Dios, independientemente de sus acciones. El mu`tazila se opone a la predestinación.
Promesa y amenaza (al-wa al-Wa’d Wa’id): este principio comprende preguntas sobre el último día y el día del juicio cuando Dios recompensará con lo que ha prometido, los que lo obedecieron y castigará a los que desobedecieron. con condenación y fuego infernal.
El nivel intermedio (al-manzilatu Bayn al-manzilatayn): este principio, que fue el primero en distinguir a los Mu’tazila, dijo que el musulmán que comete un gran pecado (asesinato, robo, fornicación, falsa acusación de fornicación, etc.) debe ser considerado en la vida de este mundo, ni musulmán o creyente (como piensan los sunitas), ni incrédulo (kafir, como creen los kharijitas) sino más bien en un grado intermedio. Si el pecador se arrepiente antes de su muerte, será considerado nuevamente como un creyente. Si no se arrepiente, será considerado infiel y merece el infierno.
Disfrutar del bien y culpar a lo que está mal (al-amr bil ma’ruf wa al-NAHY anni al munkar): este principio permite la rebelión contra la autoridad, si es injusta, como una forma de prevenir el mal.
NB: Oración para no tener en cuenta esta doctrina para una posible aplicación en su vida religiosa, ya que va en contra de los preceptos de la escuela “ASUNNA WA ALJAMA’A” que enseña el verdadero Islam ortodoxo. Esta escuela se ha extraviado al afirmar que:
• Se crea el Corán,
• Sus partidarios niegan los atributos de Dios, dándoles interpretaciones erróneas;
• Niegan la distinción, diciendo que el mal no puede venir de Dios [contrario al principio de nuestra presencia en la tierra para ser probado por Dios del bien y del mal]
• El fasiq para ellos permanecerá eternamente en el Infierno, por contra para la escuela “ASUNNA WA ALJAMA’A”, el fasiq no se queda para siempre en el Infierno, solo el tiempo para purificarse.