¿Quién se llama Ishwar, en Sanatana dharma? Religion mundo y la verdad de la vida

Esto es lo que Swami Vivekananda dice sobre Ishvara.

Concepción filosófica de Ishvara

Quien es Ishvara? Janmadyasyayatah – “De quien es el nacimiento, la continuación y la disolución del universo”, – Él es Ishvara – “El Eterno, el Puro, el Siempre Libre, el Todopoderoso, el Todopoderoso, el Todo Misericordioso, el Maestro de todos los maestros “; y, sobre todo, Sa Ishvarahanirvachaniya-premasvarupah: “Él, el Señor, es, por su propia naturaleza, amor inexpresable”. Estas ciertamente son las definiciones de un Dios personal. ¿Hay entonces dos dioses: el “No esto, no esto”, el Sat-chit-ananda, la Existencia-conocimiento-Felicidad del filósofo, y este Dios del amor del Bhakta? No, es el mismo Sat-chit-ananda que también es el Dios del Amor, el impersonal y personal en uno. Siempre debe entenderse que el Dios personal adorado por el Bhakta no está separado o es diferente de Brahman. Todo es Brahman, el Uno sin segundo; solo el Brahman, como unidad o absoluto, es demasiado abstracción para ser amado y adorado; entonces el Bhakta elige el aspecto relativo de Brahman, que es Ishvara, el Gobernante Supremo. Para usar un símil: Brahman es como la arcilla o sustancia de la cual se forma una variedad infinita de artículos. Como arcilla, todos son uno; pero la forma o manifestación los diferencia. Antes de que todos se hicieran, todos existían potencialmente en la arcilla, y, por supuesto, son sustancialmente idénticos; pero cuando se forman, y mientras la forma permanezca, son separadas y diferentes; el ratón de arcilla nunca puede convertirse en un elefante de arcilla, porque, como manifestaciones, la forma sola los convierte en lo que son, aunque como arcilla sin forma son todos uno. Ishvara es la manifestación más elevada de la Realidad Absoluta, o en otras palabras, la lectura más elevada posible del Absoluto por parte de la mente humana. La creación es eterna y también lo es Ishvara …… Aquellos que alcanzan ese estado donde no hay conocedor, ni conocedor, ni conocimiento, donde no hay ni yo, ni tú, ni él, donde no hay sujeto ni objeto. , ni relación, “allí, ¿quién es visto por quién?” – tales personas han ido más allá de todo a “donde las palabras no pueden ir ni importar”, ido a donde los Shrutis declaran como “No esto, no esto”; pero para aquellos que no pueden o no alcanzarán este estado, inevitablemente quedará la visión trina del único Brahman indiferenciado como naturaleza, alma y el sustentador interpenetrante de ambos: Ishvara.
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Bhakti, entonces, puede ser dirigido hacia Brahman, solo en Su personal
aspecto. “¡El camino es más difícil para aquellos cuya mente está apegada al absoluto!” Bhakti tiene que flotar suavemente con la corriente de nuestra naturaleza. Es cierto que no podemos tener ninguna idea del Brahman que no sea antropomórfico, pero ¿no es igualmente cierto de todo lo que sabemos? El psicólogo más grande que el mundo haya conocido, Bhagavan Kapila, demostró hace siglos que la conciencia humana es uno de los elementos en la composición de todos los objetos de nuestra percepción y concepción, tanto internos como externos. Comenzando con nuestros cuerpos y subiendo a Ishvara, podemos ver que cada objeto de nuestra percepción es esta conciencia más otra cosa, sea lo que sea; y esta mezcla inevitable es lo que ordinariamente pensamos como realidad. De hecho, es, y siempre será, toda la realidad que la mente humana puede conocer. Por lo tanto, decir que Ishvara es irreal, porque Él es antropomórfico es pura tontería. Se parece mucho a la disputa occidental sobre el idealismo y el realismo, cuya disputa de aspecto temeroso tiene como fundamento un simple juego de palabras con la palabra “real”. La idea de Ishvara cubre todo el terreno que la palabra real denota y connota, e Ishvara es tan real como cualquier otra cosa en el universo; y después de todo, la palabra real no significa nada más que lo que se ha señalado ahora. Tal es nuestra concepción filosófica de Ishvara.

(Las obras completas de Swami Vivekananda III.37-42)