El islamismo moderno, o islam político, es el producto del proceso de descolonización y décadas de frustración política en el mundo árabe islámico. El islamismo moderno es una ideología política que busca combinar la gobernanza con la ley religiosa y buscar incorporar los principios religiosos en la vida cotidiana. El Islam militante, la versión armada y radical del islamismo, busca reinstalar el califato islámico y revitalizar el mundo árabe islámico a su antigua gloria.
Si bien esta ideología del islamismo y el califato ha existido desde la primera comunidad de creyentes de Mahoma, el surgimiento del nacionalismo y la autodeterminación en el siglo XIX reavivó la creencia en un futuro del califato islámico. En 1798, la invasión de Napoleón y la rápida derrota de Egipto enviaron ondas de choque en todo el mundo árabe islámico. Los académicos, tanto seculares como religiosos, intentaron conciliar cómo el mundo árabe islámico se había quedado tan lejos del poder militar y económico europeo. Para los académicos seculares, el futuro estaba en la modernización y los valores democráticos, mientras que para los islamistas, el futuro estaba en un retorno a las reglas islámicas de gobierno y moralidad.
Durante el proceso de descolonización de la década de 1900, el nacionalismo secular y la ideología islamista alcanzaron una importancia extrema en todo el mundo árabe islámico. Egipto, como líder cultural y político del mundo árabe islámico, eligió a Gamal Abdul Nasser para llevar a Egipto a un futuro secular y árabe-nacionalista. Su visión de una sociedad moderna tecnológica y cultural capturó los corazones y las mentes de las personas en todo el mundo árabe y galvanizó las calles para derrocar al rey egipcio apoyado por los británicos. Pero a pesar de su visión optimista y democrática para el futuro de Egipto, la represión autoritaria de Nasser contra los disidentes políticos y su fracaso para modernizar la economía egipcia volvieron al pueblo egipcio en su contra. Además, la brutal derrota durante la Guerra de los Seis Días con Israel también desilusionó a los egipcios y a los partidarios anteriores del nacionalismo árabe. Con este vacío ideológico, los islamistas de todo el país pudieron obtener grandes cantidades de apoyo.
Bajo el gobierno opresivo de Nasser, varios académicos clave como Sayyid Qutb fueron encarcelados y silenciados. Pero a pesar del intento de opresión de Nasser, la capacidad de las organizaciones islamistas (como la Hermandad Musulmana) de proporcionar los servicios sociales necesarios como repartir pan, cuando el estado les había fallado continuamente, ganó el apoyo de los egipcios en todo el país. Junto con la desilusión que siguió a la derrota total a manos de Israel durante la Guerra de los Seis Días, los islamistas comenzaron a obtener apoyo ideológico y literal popular al prometer una revitalización del califato islámico y la sociedad árabe islámica. Hassan al-Banna, fundador de la Hermandad Musulmana, escribió: “Reconstruyendo la prominencia internacional de la Umma islámica liberando sus tierras, reviviendo su pasado glorioso, acercando las culturas de sus regiones y reuniéndose bajo una sola palabra. Hasta que una vez más regresen los tan esperados unidos y los perdidos Khilafah ”. Esta cita proporciona una idea de los objetivos del Islam militante. Si bien Hassan al Banna no era militante, los futuros académicos usan sus palabras y sus ideas para motivar e inspirar a sus soldados.
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¿Cuál es el legado de las Cruzadas en el Islam Militante?
El recuerdo y el legado de las Cruzadas es más destacado en la visión islamista de la historia. Para este grupo de eruditos y líderes, las Cruzadas no son cosa del pasado. Por el contrario, las Cruzadas representan un conflicto continuo entre Oriente y Occidente, el Islam y la cristiandad. En lugar de ver a las Cruzadas como un evento histórico singular y monolítico, los islamistas como Sayyid Qutb ven las Cruzadas como una búsqueda occidental que nunca asiste para dominar y controlar el mundo musulmán. Esta concepción de los acontecimientos históricos se contrasta directamente con los nacionalistas árabes seculares como la memoria del pasado de Gamal Abdul Nasser. Saladin, la película, representa la visión nacionalista árabe de las Cruzadas como un conflicto colonial secular. La película incluso muestra a un soldado cristiano luchando en nombre de los árabes en un intento de disipar el componente religioso de la guerra. Esta comprensión de las Cruzadas informa la forma en que Nasser y sus partidarios entendieron las intervenciones occidentales en el mundo árabe: intervenciones coloniales seculares basadas en la codicia y el control político. Esta comprensión está en oposición directa a la comprensión islamista de las intervenciones occidentales y arroja algo de luz sobre por qué los islamistas necesitaban replantear el conflicto este-oeste y usar continuamente el lenguaje cruzado para recordar a los musulmanes el pasado de la intervención cruzada cristiana en el mundo musulmán. .
Para comenzar, dos de los principios fundamentales del Islam, la ummah y el tawhid , enfatizan la importancia de la unidad en el mundo islámico: unidad con Dios, unidad con la comunidad islámica y unidad de la fe. Ummah, que significa comunidad o comunidad de creyentes, es uno de los componentes más importantes de la forma en que los islamistas ven a su comunidad, mientras que tawhid, que significa unidad, enfatiza la importancia de la coherencia y la unidad dentro de la comunidad de creyentes. Como dos de las enseñanzas centrales del profeta Mahoma, estas dos ideas juntas enfatizan la importancia de la unidad dentro del mundo islámico. Por lo tanto, la discordia o división dentro del mundo islámico es una gran señal de debilidad o desastre inminente. Los islamistas enfatizan la importancia del califato basado en este principio islámico. Solo bajo un gobierno islámico unificado, las tierras y la gente del Islam pueden reunirse una vez más. Según esta comprensión de la ummah , las Cruzadas (y el intento de establecer un estado cruzado en el corazón islámico) deberían considerarse como una de las intervenciones más heréticas en la historia del Islam. Después de la invasión de Egipto en 1798, el recuerdo de las Cruzadas (que había sido algo olvidado) se convirtió en una nueva lente para ver la intervención extranjera y la invasión extranjera del mundo islámico. La siguiente sección describirá algunas de las intervenciones occidentales en el mundo islámico y proporcionará información sobre cómo los líderes y académicos islamistas usan el legado de las Cruzadas para contextualizar estos eventos y catalizar el apoyo musulmán.
Argelia
La invasión francesa de Argelia en 1830 trajo directamente a las Cruzadas de vuelta al discurso político contemporáneo. El erudito Jean-Louis Triaud explica que el sentimiento anti-Islam ha estado vivo en Francia desde las Cruzadas, pero también que “la hostilidad hacia el Islam en Francia también tiene raíces, y esto es algo que se ha reconocido menos bien, en la herencia directa de Revolución francesa y la república; es decir, en el espíritu que acompaña la separación entre la iglesia y el estado ”. Este compromiso Este-Oeste sentó una base importante para nuestra comprensión actual del Islam militante. El Islam militante está reaccionando tanto al miedo “secular” del Islam como a la condena religiosa del Islam. Tanto el lado secular como el religioso condenaron al Islam por su control monolítico del Medio Oriente y, por lo tanto, utilizaron musulmanes específicos e islam político a través de la invasión y la ocupación.
En una oración por los soldados en Argelia, el arzobispo de Aix-en-Provence, mezcló el lenguaje de guerra justo con la ideología cruzada y la predicación del lenguaje:
Si alguna vez hubo una guerra justa … es la que se prepara hoy contra el enemigo pérfido y cruel del nombre cristiano en África. Es para vengar los insultos repetidos hechos en nuestra bandera; es borrar la vergüenza del homenaje que hasta el tirano de Argel ha recibido hasta ahora por las naciones cristianas; es asegurar la libertad de los mares a nuestro comercio; es liberar de la esclavitud musulmana a los desafortunados navegantes que frecuentan estas vecindades. [Es por todo esto] que nuestro augusto monarca ha tomado la espada que Dios le ha confiado para defender y proteger a su pueblo.
La mezcla del arzobispo de la cruzada y el lenguaje de la Guerra Justa arroja luz sobre el legado ideológico de las Cruzadas. El lenguaje de la espada de Dios recuerda los instrumentos bendecidos de guerra que los cruzados usaron para hacer la guerra en Tierra Santa. Además, su referencia a los cristianos bajo la esclavitud musulmana también recuerda el llamado del Papa Urbano II a la Primera Cruzada, donde él (supuestamente) enumeró el sufrimiento cristiano bajo los líderes musulmanes como una de las varias razones para hacer la guerra a los líderes musulmanes.
Este lenguaje cruzado no se perdió en el musulmán argelino y la siguiente respuesta musulmana ilustra el papel crucial que juega esta división entre el este y el oeste, cruzado-musulmán en el desarrollo del Islam militante. No es difícil ver cómo los musulmanes consideraron este evento otra cruzada cristiana contra los pueblos musulmanes. En su análisis de la invasión argelina, el erudito Benjamin Claude Bower escribe: “buscando partidarios del interior del país, [Abd al-Qadir] les dijo a las personas que vieran los desembarcos franceses en Argel y la ocupación del puerto mediterráneo de Argelia a través de la óptica de yihad. Francia no representaba una nueva versión del poder ocasional de los otomanos … pero era un invasor no musulmán que todos los musulmanes argelinos estaban obligados a resistir bajo su estandarte ”. En esta llamada a la yihad , Abd al-Qadir establece la relación entre Occidente Intervención cruzada y jihad. al-Qadir, como Saladino y otros gobernantes musulmanes antes que él, recurrió al Islam en lugar del nacionalismo o la unidad étnica para defenderse de la invasión extranjera. Este llamado a las armas debe considerarse como una respuesta directa al llamado del arzobispo de Aix-en-Provance a la Cruzada y a la oposición de los líderes franceses seculares a la unidad de la gobernanza islámica. Al continuar recurriendo al marco cristiano-musulmán establecido por el arzobispo, al-Qadir, sin saberlo, sentó las bases para el uso del Islam militante contra los gobernantes coloniales y apóstatas. En un siglo, los militantes islámicos en Afganistán, Siria, Irak, y nuevamente en Argelia, se harán eco del llamado de Abd al-Qadir a la yihad contra las fuerzas cristianas / occidentales.
La ocupación británica y francesa del califato islámico
Después de la invasión francesa de Argelia, los eruditos de todo el mundo árabe islámico continuaron viendo la ocupación francesa de Argelia como otra expedición cruzada. Mientras que los musulmanes árabes luego lucharon por la independencia contra los otomanos, la próxima gran intervención occidental vendría durante la Primera Guerra Mundial con el acuerdo Sykes-Picot. Este acuerdo secreto entre los franceses y los británicos durante la Primera Guerra Mundial dividió el Medio Oriente y entró en vigencia tan pronto como terminó la guerra. Palestina, Transjordania (Jordania e Irak contemporáneos) y Egipto fueron a los británicos, mientras que los franceses tomaron el control de al-Sham (hoy en día Siria y Líbano). El acuerdo Sykes-Picot dividió el Medio Oriente a lo largo de líneas arbitrarias, a menudo descuidando los límites naturales y, lo que es más importante, los límites basados en comunidades lingüísticas, étnicas, culturales o religiosas. Según los islamistas, esta división del mundo islámico es una de las intervenciones más heréticas de las potencias occidentales. Basado en la comprensión de los islamistas de la umma o la nación islámica, la división británica y francesa del Medio Oriente inherentemente separa la singularidad y la unidad del califato islámico. El acuerdo Sykes-Picot no solo disolvió el califato islámico otomano, sino que también dividió el mundo islámico a lo largo de límites políticos arbitrarios. Los fundamentalistas islámicos consideran este otro intento de las naciones cruzadas para dividir y debilitar el califato islámico. Estos islamistas también consideran ilegítimos a los gobernantes de las naciones poscoloniales porque su poder está dividido de los estados nación artificiales.
La creación de la alianza sionista-cruzada
Tras los períodos coloniales del mandato británico y el protectorado francés, la creación del estado de Israel en 1948 también sirvió como otro símbolo de la continuación de la misión cruzada de Occidente. Mientras que muchos europeos y estadounidenses consideran la fundación del estado de Israel como el regreso del pueblo judío a su tierra ancestral, los islamistas y los palestinos ven por igual otra ocupación colonial del mundo árabe islámico. El apoyo estadounidense y europeo al estado de Israel agregó más fuego al fuego, creando lo que muchos militantes islámicos llaman la “alianza cruzada-sionista”. Osama bin Laden reformula el conflicto árabe-israelí como la “guerra sionista-cruzada contra la Ummah de Islam.”
Para Sayyid Qutb, uno de los eruditos más fundamentales involucrados en el desarrollo del Islam militante, estas intervenciones occidentales existen como parte de la larga historia de las Cruzadas. Un erudito señala que, “en sus escritos, ‘las Cruzadas’ son un antagonismo antiguo y perpetuo, no limitado por detalles específicos de tiempo y lugar”. Para Qutb, el legado de las Cruzadas y las Cruzadas son uno en el mismo. Las Cruzadas son una guerra continua de Oriente contra Occidente, sociedad cristiana contra Islamdom. En su colapso de los contextos históricos y ambientales específicos en los que surgieron las Cruzadas, Qutb pinta las Cruzadas como heridas profundas y supurantes en los corazones y las mentes de la sociedad islámica. La visión de Qutb de la historia es extremadamente importante para comprender el desarrollo de la ideología islámica militante y el contexto del cual surgió. Al posicionar las intervenciones occidentales como parte de una historia inacabada de Cruzadas, los islamistas traen las infracciones contra la ummah islámica en una perspectiva mucho más cercana. Este marco del cruzado-Islamdom visualiza las cruzadas como una herida persistente y supurante en el corazón de la patria árabe islámica, lo que galvaniza aún más a las poblaciones musulmanas contra la intervención occidental. Tal visión de la historia colapsa el tiempo y el espacio para enmarcar múltiples conflictos bajo un mismo paraguas: cristiano / sionista vs. musulmán. Esta concepción de la historia es clave para comprender el contexto a partir del cual se desarrolla el Islam militante porque los islamistas desarrollan el Islam militante como reacción a estas concepciones fundamentales de la historia.
El legado de las Cruzadas surge en la retórica utilizada por los líderes modernos.
El desarrollo del Islam militante como reacción al legado en curso de las cruzadas
Sobre la base de esta comprensión cruzada de la participación occidental en Oriente Medio, los eruditos islámicos fundamentalistas desarrollaron la ideología del Islam militante como reacción a la participación reiterada de los cruzados en la ummah islámica . Bajo el ostentoso gobierno del rey Farouk de Egipto, tanto islamistas como nacionalistas afinaron sus diferentes ideologías. Los modernistas, que abogaron por la modernización de la sociedad árabe en congruencia con los principios islámicos, consideraron a Europa y a los Estados Unidos como sociedades modelo y las claves para desbloquear un futuro próspero y próspero. Si bien consideraban que EE. UU. Y Europa a veces estaban en bancarrota moral, admiraban sus avances tecnológicos y sus democracias populares. Eruditos como Taha Hussein intentaron volver a imaginar a Egipto, basándose en su pasado antiguo, como una parte fundamental de la civilización occidental. Por lo tanto, argumentó que la modernización y el avance tecnológico son partes definitivas de la sociedad egipcia. En el campo islamista, los eruditos islamistas como Sayyid Qutb y Hassan al-Banna, fundador de la Hermandad Musulmana, buscaron un regreso a la época de los califas guiados bajo las enseñanzas del profeta Mahoma. Estos eruditos consideraron el tiempo del Profeta como el período más poderoso de la historia islámica y que solo una estricta adhesión a las normas descritas en el Corán y Hadith restablecería esta edad de oro islámica.
Profundizando en la ideología del Islam militante, Sayyid Qutb, uno de los antepasados del Islam militante, creía que la libertad y el éxito residían en un califato islámico. El erudito religioso Jonathan Brown escribió: “En el nuevo mundo que Qutb imaginó, el hombre sería honrado y liberado a través de la sumisión total a Dios”. Esta comprensión de la libertad es esencial para comprender la cosmovisión de los islamistas militantes. Donde muchos estadounidenses a menudo llaman a estos fundamentalistas islámicos como “anti-libertad”, estos islamistas en cambio ven la libertad como la libertad de practicar el Islam dentro de un califato islámico, en lugar de la libertad de hablar o la libertad de elegir su propio camino. Por lo tanto, en su entendimiento, la libertad radica en el establecimiento de un califato islámico y las intervenciones occidentales, que ven como antiislámicas, inhiben directamente su capacidad de establecer un califato islámico. Al ocupar y crear fronteras artificiales dentro del Islamdom, los cruzados occidentales al nivel más básico perturban la unidad islámica y la capacidad de crear un estado político islámico. Por lo tanto, el surgimiento de la ideología islámica militante debe entenderse como una reacción a las intervenciones de los cruzados en el Medio Oriente.
Donde la ideología islamista se vuelve militante es en la resistencia a las intervenciones de los cruzados. Los islamistas militantes creen que necesitan expulsar violentamente a las fuerzas occidentales en el mundo árabe islámico y derrocar a los gobernantes apóstatas. Solo expulsando a los intervencionistas sionistas-cruzados y a los gobernantes títeres apóstatas, el militante islamista puede restablecer con éxito el Califato. Si bien puede ser fácil entender por qué los líderes islamistas quieren expulsar a los líderes extranjeros, el derrocamiento de otros líderes musulmanes es más complicado. El erudito religioso Jonathan Brown escribe, “en la raíz de estos movimientos de avivamiento militante estaba la cuestión de Takfir , o declarar a alguien que afirmaba ser musulmán como no creyente”. Tradicionalmente se entiende que los musulmanes no deben cometer violencia contra otros musulmanes, sino militantes. Los líderes islamistas recurren a la ideología takfiri , establecida por Ibn Tamiyya durante la época de los estados cruzados, como base ideológica para cometer violencia contra otros musulmanes. La ideología de Takfiri afirma esencialmente que uno puede cometer violencia contra otro musulmán si ese musulmán no está practicando la verdadera fe. De esta manera, el musulmán puede ser etiquetado como kafir o no creyente. Los islamistas militantes han cooptado la comprensión tradicional de la jihad (la mayoría de las veces entendida como una lucha interna para ser el mejor yo), en lugar de ser una lucha violenta contra los no creyentes. Es importante entender este desarrollo ideológico como una reacción al legado de las Cruzadas y la intervención occidental en el Medio Oriente.
Usos modernos de la retórica cruzada en organizaciones islamistas militantes
Fotograma de un video de propaganda de al-Qaeda creado por Al-Malahem Media. La traducción dice: “Aquí están ustedes mismos y la sangre lamida por los adoradores de la cruz y sus agentes. ¡Ponte de pie y protege tu tierra y honores antes de arrepentirte!
Para los islamistas militantes de hoy, la “cruzada” invoca recuerdos religiosos; de hecho, los islamistas consideran que las guerras religiosas de la Edad Media aún no se han resuelto, aunque la palabra implica simultáneamente motivos seculares. ¿Cómo es esto posible? Para tomar prestado el lenguaje de Osama bin Laden, “la opresiva campaña de los cruzados dirigida por Estados Unidos” es la consecuencia de una sociedad ahora apóstata que lleva la cruz para ocultar sus verdaderas intenciones. Las potencias occidentales, junto con Israel, constituyen la “alianza sionista-cruzada” moralmente indigente. Buscan separar a los musulmanes de sus dos ciudades más santas (La Meca y Medina), es decir, interrumpir la ummah, sin pelear la guerra únicamente como una guerra. guerra entre religiones antagónicas. Como dice el académico Robert Burns: “La conexión entre el colonialismo y la cruzada, y más ampliamente entre el cristianismo y el imperialismo occidental, se ha grabado en la psique árabe”. Dando un paso más, esta conexión del colonialismo y la cruzada se basa en la activa trabajo de islamistas militantes que usan repetidamente la ideología y el lenguaje cruzado para referirse a eventos históricos recientes (como se describe en la sección anterior). Esta sección explorará la forma en que diferentes grupos islamistas militantes usan la ideología y el lenguaje cruzados, así como el efecto de este trabajo. Si bien los antecedentes, objetivos y teologías de las muchas facciones islamistas militantes difieren, coinciden en un recuerdo común de las Cruzadas y de las actuales “aspiraciones de los cruzados”; luego incorporan esas interpretaciones en su lenguaje y propaganda para inspirar un antagonismo islámico colectivo hacia el oeste sionista-cristiano.
Si los musulmanes militantes usan “Cruzada” y “Cruzados” para implicar conflictos de motivación religiosa en la actualidad, entonces, ¿cómo usan exactamente esas palabras? La respuesta a esta pregunta varía de una facción a otra. Por ejemplo, los talibanes, que continúan su lucha para derrocar al gobierno afgano, agrupan imperialismo, colonialismo, cristianismo y cruzada. Como muchos islamistas militantes, invocan la palabra “Cruzada” para inspirar odio por la interrupción de la ummah que han traído los extranjeros.
En este folleto distribuido en Lahore, Pakistán, los talibanes afganos (no los talibanes paquistaníes) amenazan con destruir las escuelas: “los misioneros cristianos, propiedad del ejército y los asociados con el sistema educativo occidental”. Los volantes están dirigidos a “gobernantes apóstatas”. Y tontos de la sociedad civil! O Apaciguadores de los cruzados …
Folleto de propaganda talibán difundido en Pakistán en la primavera de 2015
!!! “Debido a su cumplimiento con el apoyo occidental y su adopción de un sistema democrático de gobierno, muchos pakistaníes están bajo amenaza de ataque de grupos extremistas como los talibanes que recuerdan la destrucción de las cruzadas” imperialistas “. Este volante es un excelente ejemplo de propaganda islamista: tenga en cuenta su llamamiento final a los padres de Ahlus Sunnah (es decir, el Islam sunita) para que retiren a sus hijos de las escuelas occidentales que respaldan la “apostasía y la cultura satánica”. El uso de los talibanes del legado de las Cruzadas inspira miedo a la traición del Islam. Si un padre envía a su hijo a una escuela de educación occidental, estos volantes los enmarcan inmediatamente como traidores del Islam y, por lo tanto, como objetivos de la ideología takfiri. Por lo tanto, el uso de la terminología de Crusading, en este caso, se utiliza como un poderoso motivador para evitar las instituciones occidentales.
Osama bin Laden, Ayman al-Zawahiri y al-Qaeda comparten esta aplicación de terminología cruzada. En su famosa fatwa de 1998 (es decir, decreto religioso) de la yihad contra los “judíos y cruzados”, Osama bin Laden y al-Zawahiri declararon que Estados Unidos busca mantener el estado de Israel para su propio beneficio económico y político: ” La mejor prueba de esto es su afán de destruir Iraq, el árabe vecino más fuerte.
Imagen de la publicación del Frente Islámico Mundial de “La Declaración de la Yihad contra judíos y cruzados” de bin Laden y al-Zawahiri
estado y su esfuerzo por fragmentar a todos los estados de la región, como Irak, Arabia Saudita, Egipto y Sudán, en estados de papel y mediante su desunión y debilidad para garantizar la supervivencia de Israel y la continuación de la brutal cruzada de la Península “. Además de la “alianza sionista-cruzada”, bin Laden considera que la presencia de bases militares estadounidenses en Arabia Saudita, la ubicación de los dos sitios más sagrados en el Islam (La Meca y Medina) es parte de la “ocupación cruzada brutal”. Como lo dejan en claro Bin Laden y al-Zawahiri, al-Qaeda está convencido de que la “ocupación cruzada brutal” de la Península Arábiga no ha cesado y no cesará hasta que la destrucción causada por los yihadistas en todo el mundo haga que sea materialmente desventajoso quedarse. Aquí, en este llamado a los musulmanes de todo el mundo, al-Qaeda invoca a las Cruzadas para atraer la agresión contra el mismo “Occidente cristiano” que había “violado” la Península siglos antes. Además, al vincular el poder militar estadounidense con la ideología cruzada, bin Laden y al-Zawahiri dejan en claro que la presencia de bases militares estadounidenses es una daga en el corazón del Islamdom (las dos ciudades santas).
El Estado Islámico en Irak y el Levante (o “ISIL”), también, recuerdan las Cruzadas principalmente como interrupciones de la ummah que han dejado al Islam paralizado hasta nuestros días. Pero la implementación de ISIL de la memoria de las Cruzadas es la más distinta de los otros grupos discutidos. Debido a que el deseo central de ISIL es instalar un califato y comenzar la cuenta regresiva para el apocalipsis, no usan con frecuencia el recuerdo histórico de las Cruzadas para inspirar odio por el colonialismo occidental. Más bien, esperan la Cruzada final: la batalla en Dabiq que resultará en grandes pérdidas para los islamistas y el comienzo del fin de los tiempos. El verdugo enmascarado de Peter Kassig (un año cautivo del EIIL) dijo en un video de propaganda del EIIL: “Aquí estamos, enterrando al primer cruzado estadounidense en Dabiq, esperando ansiosamente que llegue el resto de sus ejércitos”.
Fotograma de un video propagandístico del EIIL que muestra al cautivo Peter Kassig con su verdugo enmascarado. Kassig fue decapitado en noviembre de 2014.
ISIL no teme al colonialismo occidental, aunque lo ven a él y a sus aliados árabes como apóstatas; en cambio, acogen con alegría la intrusión de los nuevos cruzados occidentales. Si bien ISIL considera que sus conflictos con Occidente son de naturaleza religiosa, también ven a la mayoría de los musulmanes a su alrededor como apóstatas. Estos musulmanes, que aceptan la influencia de los cruzados al no seguir toda la Sharia, son asesinados regularmente por el EIIL. De ahí viene el comentario de al-Baghdadi de que el EIIL debe “tratar con la rafida [chiíta] primero … luego al-Sulul [partidarios sunitas de la monarquía saudita] … antes que los cruzados y sus bases”. Entonces, mientras grupos como los talibanes y al- Qaeda se preocupa principalmente por eliminar la influencia del “cruzado” occidental en el Medio Oriente, ISIL ve esa misión como secundaria a la construcción de un califato y luego espera el inminente apocalipsis traído por los cruzados finales. Para ISIL, la invocación de las Cruzadas destructivas se usa para electrificar la anticipación de la Cruzada final; Al repetir esta terminología apocalíptica de cruzada una y otra vez, ISIL mantiene viva su energía a pesar de la destrucción repetida de ataques de drones y asaltos coordinados.
En última instancia, la formación de estos grupos y su uso de la ideología cruzada arroja luz sobre el doloroso legado de las cruzadas en el mundo árabe islámico. Para ellos, Crusading es parte de su experiencia moderna y los límites artificiales de Oriente Medio sirven como un recordatorio constante del legado de Crusading. Si bien las acciones violentas y la naturaleza radical de estos grupos parecen ser ilógicas, una vez vistas en contexto con el largo legado de intervención de Occidente (comenzando con las Cruzadas), las motivaciones y objetivos de estos grupos son mucho más comprensibles.
Trabajos citados:
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Qutb, Sayyid
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Madera, Graeme. “Lo que realmente quiere ISIS”. El Atlántico . N. p., 2015. Web. 29 de mayo de 2016.
“Declaración del Frente Islámico Mundial instando a la yihad contra judíos y cruzados”. Http://Fas.org . N. p., 2016. Web. 29 de mayo de 2016.
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Actualizado****
Aquí está el documental sobre la guerra de las cruzadas, por favor mírenlo.
Las cruzadas, una perspectiva árabe – Parte 1: Choque
Las cruzadas: una perspectiva árabe – Renacimiento: la respuesta musulmana a las cruzadas (Episodio 2)
¡¡¡¡Espero que esto ayude!!!!