¿Cuándo se escribió el primer Corán / Corán? ¿Cuántas ediciones / versiones hay?

Answer 1

La respuesta básica la dan otros: uno.

Técnicamente, hay siete “lecturas”, pero las diferencias entre las lecturas son generalmente insignificantes. Eran diferencias que podían sobrevivir al ser leídas en voz alta en público sin que alguien las interrumpiera o se quejara. La mayoría de ellos, no todos, eran diferencias que no se podían distinguir en el texto sin marcar (sin marcar) de las copias originales del Corán.

Sin embargo, hay muchas, muchas traducciones del Corán, y dado que la mayoría de los musulmanes no leen árabe, eso puede marcar la diferencia, incluso una gran diferencia, ya que algunos traductores no dan el árabe literal, tal vez con notas o insertadas. explicaciones entre paréntesis, pero simplemente adelante y dé su propia comprensión, que puede ser sectaria.

El comentario de que “todos los Corán son idénticos” es * casi cierto. * Hay, además, errores tipográficos en ocasiones. Casi todos los Corán impresos hoy son de la lectura de Hafs, una de las siete lecturas aceptadas. Tengo Qur’ans que son Warsh, puedes conseguirlos en el norte de África.

Los detalles no son comúnmente conocidos y entendidos entre los musulmanes. Fui expulsado de una mezquita en Carolina del Norte porque no solo dije la verdad sobre este punto, contrario a lo que había dicho el imán, sino que creé un documento que mostraba las diferencias. La mayoría de los musulmanes han escuchado que todos los Corán son iguales, y creen que esto es literalmente cierto * sin ninguna excepción. * Y luego consideran esto como un “milagro”, y si uno los contradice en este punto, uno debe ser algún tipo de engañador.

De hecho, el grado en que el Corán es único, sin controversia, es sorprendente, considerando que comenzó como un texto recitado, sin una versión escrita única. Sin embargo, también es bastante comprensible. La práctica regular de muchos musulmanes de recitar todo el Corán, el culto público en el que esta es la actividad principal y las acciones de Abu Bakr y ‘Uthman, se unieron para garantizar un acuerdo y una preservación muy cercanos. Es muy probable que haya variantes que no se conservaron, pero la falta de una gran controversia sobre esto, entre los primeros musulmanes, es una fuerte evidencia de que no eran importantes.

(Más tarde, los sectarios han afirmado que este o aquel verso importante fue suprimido, pero todo esto es post-hoc. Solo ha habido una publicación de un Corán “diferente” en los tiempos modernos, la versión de Rashad Khalifa, a quien conocía antes fue asesinado. Sorprendentemente, comenzó su trabajo afirmando que los patrones numéricos que encontró en el Corán demostraron la preservación exacta y el origen divino, pero cuando se encontraron errores en su conteo, en lugar de volver a examinar todo su enfoque, alteró el Corán para que coincida con su patrón. ¡Uy!)

Answer 2

El Corán fue revelado al Profeta Muhammad (la paz sea con él) en varias partes a lo largo de 23 años lunares de su vida profética. La secuencia de las revelaciones fue finalizada por el Profeta (as) de acuerdo con la voluntad de Dios. El Corán fue revelado en varios dialectos árabes hablados entre las tribus de Hejaz. El Profeta (pbuh) recitaba versos a sus Compañeros y ellos a su vez los memorizaban. Un musulmán que memoriza todo el Corán se llama Haafiz ( Huffaaz pl.). Durante la vida del Profeta (pbuh), sus Compañeros también solían escribir los versos del Corán en pieles de animales, huesos, cortezas de árboles, folletos, tabletas, etc. El Profeta también nombró a un grupo de sus Compañeros para escribir la Revelación, como Abdullah bin Amr bin al-Aas, Mu’awiyah bin Abi Sufyaan, Zayd bin Thaabit y otros. En el momento de la muerte del Profeta (en 632 CE) varios Compañeros habían memorizado el Corán completo en varios dialectos.

En las guerras durante el Califato de Abu Bakr al-Siddeeq (sucesor del Profeta y primer Califa), muchos Huffaaz fueron martirizados, y Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) temía que el Corán se perdiera. Así que consultó a los Compañeros mayores sobre la compilación del Corán en un solo volumen para que se conservara y no se perdiera. Encomendó esta misión al jefe de escribas Zayd bin Thaabit. Que Allah esté complacido con él, Zayd conocía el Corán de memoria pero fue muy metódico en su confirmación; él no escribiría ningún verso hasta que otros dos Compañeros testificaran que lo habían escuchado del Profeta (as).

Luego, el manuscrito completo conocido como el Mus’haf permaneció con Abu Bakr hasta que murió en 634 CE, luego con Omar bin Khattab (segundo Califa) durante toda su vida (murió en 644 CE). Luego fue a la hija de Omar, Haf’sah (que Allah esté complacido con ella). Mientras tanto, contrario a la anticipación de Abu Bakr, más musulmanes habían memorizado el Corán en varios dialectos. Durante el califato de Osman bin Affaan (tercer califa, 644 – 656 CE), más y más personas abrazaron el Islam y la extensión del Imperio Islámico (califato) se extendió a España, África del Norte y Asia Central. Los Compañeros del Profeta (pbuh) se habían dispersado a diferentes tierras, y solían recitar el Corán en diferentes dialectos. Sus alumnos también recitarían de acuerdo con lo que escucharon de sus maestros.

Si un estudiante escuchara a alguien recitar en un dialecto diferente de lo que sabía, lo percibiría como un error. Esto continuó hasta que los Compañeros entendieron que habría confusión entre las generaciones posteriores. Entonces pensaron que deberían unir a las personas en una sola recitación, que era el dialecto del Quraysh (la tribu dominante de Meca), para disipar cualquier confusión. Osman (que Allah esté complacido con él) fue consultado, y él estuvo de acuerdo. Envió un mensaje a Hafsah bint Omar para que el Mus’haf hiciera copias de él.

Cuando Hafsah lo envió a Osman, le ordenó a Zayd bin Thaabit, Abdullah bin Zubayr, Sa’eed ibn al-Aas y Abdal Rahmaan ibn Haarith ibn Hishaam que hicieran varias copias de estos manuscritos. El Mus’haf original fue devuelto más tarde a ella. En 651 CE, Osman envió a cada provincia del Imperio Islámico cada copia y ordenó que todos los demás materiales del Corán, ya sea escritos en manuscritos fragmentarios o copias enteras, fueran quemados, para evitar más confusión. Dos de estas copias originales del Corán todavía están presentes hasta el día de hoy, una en la Biblioteca Hasth Imam en Tashkent, Uzbekistán y la otra en el Museo Topkapi en Estambul, Turquía.

La reliquia islámica oculta de Tashkent – BBC News

Los signos de las vocales y los signos diacríticos se introdujeron posteriormente para la conveniencia de los no árabes durante el reinado del quinto califa omeya, Malik al-Marwaan (685-705 CE) y durante la gobernación de Hajjaaj bin Yusuf (muerto en el 714 CE). Además de estas copias escritas, muchos Huffaaz también han memorizado todo el Corán. Hoy hay más de un millón de huffaaz en todo el mundo. Memorizar el Corán y recitar en buen Qirat se ha convertido en un arte islámico y se llevan a cabo concursos regulares en todas partes.

A lo largo de la historia islámica, solo ha habido una versión del Corán. Hay diferencias menores limitadas a pronunciaciones dialécticas, vocales y signos diacríticos.

Answer 3

La compilación del Corán en un libro se ha realizado a través de diferentes etapas de la siguiente manera:

El tiempo del profeta (s)

Durante el tiempo de la revelación, y durante la vida del Profeta (s), el Corán estuvo disponible en forma escrita pero no organizada. Era como tabletas desorganizadas. El texto del Corán fue escrito con bolígrafos básicos sobre cosas como trozos de cuero, huesos planos de ovejas y hombros de camello, bosques de palmeras, piedras lisas, trozos de ropa de seda y pocos trozos de papel. En ese momento, el punto importante era que muchos de los compañeros habían memorizado el Corán. Las Suras del Corán estaban completas e incluso tenían nombres, pero hasta el final de la vida del Profeta (s), el Corán aún no se compiló en un libro.

Mushaf del Imam ‘Ali (a)

Después de la muerte del Profeta (s), el Imam ‘Ali (a), que estaba más familiarizado con el Corán que cualquier otra persona según el reconocimiento del Profeta (s), recolectó y compiló el Corán en un libro y menos de 6 meses después de la muerte del Profeta (s), el Imam ‘Ali (a) cargó el libro en un camello y lo llevó a la gente, pero los gobernantes de esa época dijeron que no lo necesitaban.

En la época de Abu Bakr

El evento de Yamamah, en el que Abu Bakr derrotó a los rebeldes (recayó en la herejía), incluido al-Mutanabbiyun (falsos profetas), conmocionó enormemente a la sociedad islámica recién establecida. Fue una de las batallas de Radda, en la que muchos de los que habían memorizado el Corán fueron asesinados (contando hasta 70 personas).

Siguiendo la sugerencia de ‘Umar, Abu Bakr aceptó que el Corán debía compilarse pronto para que se conservara. Para hacerlo, eligió a Zayd b. Thabit, que estaba entre los escribas de revelación más jóvenes y trabajadores, y un memorizador del Corán que tenía una recopilación del Corán para sí mismo. Zayd recolectó todos los manuscritos dispersos del Corán y confirmó cada verso, a pesar de estar escrito en muchos lugares y recitado por muchos memorizadores, los eligió solo si había dos evidencias para su corrección (una escrita y otra de memorización). El Corán recogido por Zayd todavía tenía forma de panfletos, no un libro. Los pusieron a todos en una caja y designaron a una persona para que lo guardara. Esta colección tardó 14 meses antes de la muerte de Abu Bakr. Esta versión fue presentada a ‘Umar según la voluntad de Abu Bakr. Después de que ‘Umar murió, se lo dieron a su hija Hafsa, la esposa del Profeta (s) como’ Umar había querido.

En el tiempo de ‘Uthman

Artículo principal: Mushaf de ‘Uthman

‘Uthman alcanzó el califato en 24/645. En su momento, junto con las victorias de los musulmanes y la familiaridad de las nuevas tierras con el Corán, se produjeron muchos desacuerdos al recitar las palabras del Corán. Y este era un nuevo problema para ‘Uthman para completar la tarea inacabada de compilar el Corán y eliminar la amenaza de desorganización de la sociedad islámica y del Corán. Reunió un grupo que incluía a Zayd b. Thabit, Sa’id b. ‘Como’ Abd Allah b. Zubayr y ‘Abd al-Rahman b. Harith Este grupo colaboró ​​con 12 personas de Quraysh y al-Ansar (los Ayudantes), (sobre cuyo trabajo el Imam ‘Ali (a) supervisó de alguna manera y los alentó a tener claridad en la escritura a mano) y comenzaron a escribir la versión completa.

Lo que hicieron primero fue recopilar todos los escritos en el momento del Profeta (s), luego tomaron prestada la versión que Zayd había compilado en el momento de Abu Bakr de Hafsa. Acordaron que cuando los tres colegas del Zayd encontraron un desacuerdo con él sobre la forma de escribir una palabra, la escribieron de acuerdo con el acento de Quraysh. Por lo tanto, el trabajo de la compilación final progresó en base a los panfletos que quedaron desde la época del Profeta (s) y las versiones especiales confiadas con la propia versión de Hafsa y Zayd y confiando en la memoria de los memorizadores y las afirmaciones de los testigos y Mushaf of Imam. ‘Ali (a), que fue el último Mushaf oficial, conocido como “al-Mushaf al-‘Uthmani”, se terminó entre el 24/644 y el 30/650, y se hicieron 5-6 copias. Se guardaron dos copias en La Meca y otras 3 o 4 copias acompañadas de un memorizador del Corán como tutor y guía para la correcta recitación se enviaron a importantes ciudades del mundo islámico, es decir, Basora, Kufa, Siria y Bahréin. Luego, ‘Uthman ordenó que todos los demás panfletos, tabletas, huesos, pieles de animales, cueros, telas de seda y similares en los que se escribieran algunos versos del Corán y se hubieran recogido compañeros para que la copia final se hierva con agua y vinagre. que el texto escrito en ellos se disolvió. Algunos investigadores dicen que quemaron estos trabajos o los eliminaron de alguna otra manera para que la causa de cualquier posible disputa se eliminara por completo y se lograra Tawhid al-Nass [unidad del texto].

Esta compilación final de esa época fue escrita en letra Kufi básica sin puntos, y mucho menos con signos diacríticos. Durante los siguientes uno o dos siglos, se añadieron gradualmente diacríticos y puntos en las copias del Corán.

Corán – WikiShia

Answer 4

El primer libro compilado fue compilado durante la época del gobierno de Abu Bakr (un año después de la muerte del Profeta del Islam), pero el primer libro reescrito fue probablemente durante el tiempo del tercer califa, y tuvo lugar unos veinte años después de la muerte de El profeta del Islam. Hizo cuatro copias de la misma.

Las ediciones son solo en estilo de escritura, por ejemplo, los textos originales no tenían consonantes designadas y algunas otras señales y signos. Las personas de habla árabe incluso hoy en día no las usan, pero esas personas que no son árabes necesitan estos signos para saber si es una consonante larga, corta, si es ae o “ee” y similar.