El veda está organizado en cuatro divisiones. El Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda y Atharva Veda.
Ahora para cada uno de los vedas hay “recensiones / variaciones” o “Shakhas”.
Y cada una de estas recensiones tiene una colección ligeramente diferente de mantras / textos / tradiciones.
Cada veda (recensión, por lo tanto, es decir) se organiza en cuatro partes principales.
- ¿Shiva está en todas partes?
- ¿Bhagavad Gita dice algo sobre el agnosticismo?
- ¿Vedanta no es popular porque está en contra del sistema de castas indio?
- ¿Qué le habría pasado a Mahabharata si bárbaro ayudara a los kauravas?
- ¿El hinduismo responde al problema del mal? Si es así, ¿cómo?
- Samhita (Mantra Samhita – que significa colección de mantras)
- Brahmana – literatura que investiga en principio los rituales incluidos en la tradición.
- Aranyaka – Especulación filosófica sobre la realidad. Algo así como la metafísica, pero tiende a Adhyatma
- Upanishad: una investigación más centrada en la esencia misma de los Aranyaka.
Estas divisiones son aproximadamente válidas pero, en última instancia, habituales.
Esto se debe a que el veda se compuso durante un vasto período de tiempo sin ningún orden en particular. El orden se impuso de acuerdo con un sistema de clasificación razonablemente coherente como pragmáticamente posible en una cierta era de la historia. Pero, naturalmente, partes significativas de la colección no habrían encajado en ninguna forma de clasificación, excepto por costumbre. Y así queda.
En resumen, el Samhita es el primero y habitualmente la parte principal del veda.
Por otro lado, el Samhita, no es una enseñanza. Es una colección de mantras. Es significativo entender al menos en forma conceptual qué es un mantra.
Es una herramienta construida en forma de sonido. Cada mantra está asociado con un Rishi y un Devata. Y está diseñado para producir un cierto efecto o dar acceso a un cierto tipo de fuerza supranacional.